FILEM MERANTAU WARRIOR

Pada petang 12 januari 2010 baru ini saya ke Mines. Kira-kira 10 minit saja dari rumah saya di Bukit Jalil. Selalunya saya pergi mencari barang keperluan rumah di Giant, atau membeli belah ala kadar bersama anak isteri pada hujung minggu. Pada hari kerja, dalam perjalanan pulang ke rumah kadang-kadang saya melencong ke Mines untuk menonton wayang, jika ada filem yang menarik. KLCC dan Midvalley agak sesak dan memakan belanja. Di Mines tiket letak kereta cuma RM1. Panggungnya juga tidak sesak. Aman. Apatah lagi di Mines sekarang telah dibuka kedai buku Gramedia.

Petang itu saya ke Mines untuk menonton filem Indonesia Merantau Warrior, sambil mencari buku di Gramedia. Filem aksi silat lakonan jaguh muda silat harimau Iko Uwais ini agak memberangsangkan. Khususnya dari sudut spektakular filem aksi. Memperkenal silat harimau Minang, dan ternyata ia tidak menghampakan. Filem ala-Ong Bak ini memang banyak dipengaruhi aksi dan cetusan dalam filem Ong Bak. Hingga kadangkala saya keliru apakah aksi itu adalah buah silat atau seni mempertahankan diri lain. Bagaimanapun Merantau adalah filem yang mengangkat martabat silat Melayu menjadi seni yang hebat. Tidaklah silat yang dibuka bunga dan kemudian pukul acah-acah dalam filem-filem (Melayu) sebelum ini.

Sekurang-kurangnya Indonesia telah maju setapak lagi dalam membawa filem ke persada antarabangsa. Kali ini dalam genre filem aksi (silat). Saya percaya filem ini mempunyai potensi untuk menembusi pasaran filem aksi antarabangsa. Filem Malaysia? Masih berlumba dengan lucu bodoh dan hantu yang ditempek plastik. Saya sering bercita-cita untuk melihat sebuah filem Melayu yang sempurna dengan aksi silat yang hebat, cerita yang kuat dan tragis, pemikiran yang tinggi, serta pemaparan budaya tradisi Melayu yang cukup tinggi falsafahnya. Dalam konteks abad ke-21 ini. Tetapi sehingga hari ini filem Melayu bukan sahaja menghampakan keinginan saya bahkan semakin buruk pula mutunya.

Alasannya nak buat duit mesti filem komersil. Apakah filem Ong Bak (Thai), Langkasuka (Thai), Chut Nyak Dien (Ind), Rebel (Vietnam) tidak memberi pulangan keuntungan kepada penerbitnya? Alasan membuat duit hanyalah alasan untuk menutup ketidakupayaan intelektual dan kapasiti kreativiti pembikin filem Malaysia. Saya tidak ingin memuji filem Indonesia, tetapi ada perkara yang tidak dapat kita nafikan.

Saya keluar panggung dengan kepuasan sekurang-kurangnya bangga dengan kehebatan silat Melayu, walaupun dalam sebuah filem Indonesia. Memasuki kedai buku Gramedia dan membeli sebuah buku terjemahan Indonesia iaitu Indochina Persilangan Kebudayaan tulisan Bernard Philippe Groslier. Di Kinokuniya, judul asal dalam bahasa Inggeris berharga RM80+. Di Gramedia, buku terjemahan ke bahasa Indonesia ini hanya RM18.00.

Melihat filem Indonesia, membeli buku Indonesia di kedai buku Indonesia Gramedia. Persilangan budaya seperti kata Mahathir dalam Dilema Melayunya, ‘bangsa yang kuat akan hidup, dan bangsa yang lemah akan pupus’. Dalam persilangan budaya ini saya lihat bangsa Melayu sedang ketinggalan dalam segala segi. Takkan Melayu Hilang di Dunia’ sudah patut ditukar kepada ‘Akan Melayu Hilang di Dunia’. Hilang dalam ertikata bangsa Melayu akan menjadi bangsa minoriti di semua wilayah Melayu pada masa akan datang. Pengekor dan pengguna kepada produk bangsa lain.

KALIMAT ALLAH

Isu Kalimat Allah menyaksikan kegagalan umat Islam bersatu kerana perpecahan politik. Saya tidak mahu mengulas tentang politik di sini kerana saya telah ’menghidupkan’ kembali tulisan politik saya di blog ’belatidanbunga.blogspot’. Hujah yang sering diberikan sebagai rasional penggunaan kalimat Allah dalam agama Kristian ini ialah, kalimat ini digunakan di Indonesia, Arab dan sebagainya. Hujah itu tidak dapat dipakai sama sekali dalam konteks Malaysia. Saya menulis sebuah artikel untuk menghujah balas, tetapi tidak disiarkan (mungkin belum lagi atau hilang terus). Baik juga untuk saya kemukakan dua hujah itu di sini, yang saya petik dari artikel tersebut.

Pemikiran serta retorik yang memperlihatkan kejahilan terhadap bukan sahaja pemahaman terhadap Islam tetapi juga terhadap wilayah histriografi Melayu. Penggunaan kalimat “Allah” di sini secara jelas merujuk kepada konteks yang digunakan di Malaysia khususnya dan alam Melayu umumnya. Kalimat “Allah” dalam konteks penggunaannya di alam Melayu (terkecuali Indonesia yang kalah oleh ‘kuasa’ Kristian dalam konteks bahasa) dipakai secara eksklusif oleh agama Islam. Hal ini menjadi lebih jelas apabila dilihat secara khusus dalam konteks bahasa Melayu. Sepertimana yang diketahui sebelum kedatangan Islam tidak wujud sebuah nama khusus yang mengidentifikasikan masyarakat mahupun bahasa di wilayah nusantara ini. Kedatangan Islam yang membawa satu bentuk perubahan besar yang membawa masyarakat alam nusantara ini ke sebuah zaman baru yang akhirnya diidentifikasikan dengan nama ‘Melayu’. Menurut Syed Muhammad Naquib Al-Attas (SMNA), “pengertian zaman baru itu ialah suatu zaman yang mempunyai ciri-ciri penting dan yang bersifat persendirian serta berlainan dengan sifat-sifat zaman yang lampau, zaman yang menayangkan pandangan hidup yang berbeza daripada zaman lampau, zaman yang bukan sahaja menubuhkan ‘rupa’ baru bahkan ‘jiwa’ baru (1972)”.

Islam datang bersama-sama kitab suci al-Quran yang menjadi sifat agama Islam itu sendiri. Al-Quran menggunakan bahasa Arab selain daripada sebab penurunan wahyu kepada Muhammad s.a.w yang berbangsa Arab, Allah s.w.t juga memilih bahasa Arab memandangkan bahasa Arab mempunyai kecenderungan saintifik dan estetik serta mempunyai hubungan geneologi dengan bahasa-bahasa tamadun kuno seperti Aramaik, Ulgarik, dan juga Hebrew. Dalam pada itu menurut SMNA, kecenderungan saintifik dalam al-Quran dimaksudkan sesuatu yang mempunyai bawaan dan sifat akliah berdasarkan ilmu pengetahuan dan berupaya membuatkan tilikan ilmiah. Sedangkan istilah estetik memaksudkan sesuatu yang mempunyai bawaan dan sifat rasa-seni yang berdasarkan pancaindera dan hasrat jiwa untuk menikmati kesenian. Bahasa Arab selepas kedatangan Islam telah menjadi sebuah bahasa yang cukup canggih dan baru. Ia bukan sahaja memperjelas tetapi pada masa yang sama juga menampilkan makna-makna konotatif dan argumentatif yang memerlukan pemikiran yang tinggi dan dalam untuk mentafsirkannya. Kalimat “Allah” dalam al-Quran mempunyai makna yang jelas sepertimana yang disebut dalam surah al-Baqarah ayat 163: “Dan Tuhan kamu ialah Tuhan Yang Maha Esa; tiada Tuhan (yang berhak disembah) selain dari Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.” Dalam surah al-Ikhlas ayat 1-4: “Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani. Katakanlah (wahai Muhammad), (Tuhanku) ialah Allah Yang Maha Esa. Allah yang menjadi tumpuan sekalian makhluk untuk memohon hajat. Ia tiada beranak, dan Ia pula tidak diperanakkan. Dan tidak ada sesiapapun yang setara dengan-Nya”. Keseluruhan tentang Allah dalam Al-Quran boleh diketahui melalui ayat, “Dia adalah Allah, Yang Maha Esa, Allah, Yang Maha Kekal Abadi tiada berkesudahan. Tiada Dia beranak, dan tiada pula Dia diperanakkan. Dan bagi-Nya tiada suatu pun tara”.

Ini menjelaskan kalimat “Allah” dalam al-Quran merujuk kepada Tuhan Yang Maha Esa dalam agama Islam bukan Tuhan (triniti) dalam konsep agama Kristian mahupun Tuhan (Yahweh) dalam konsep agama Yahudi. Apabila Islam membawa satu revolusi yang akhirnya membentuk zaman baru di wilayah nusantara ini, bangsa yang diidentifikasikan sebagai Melayu muncul. Melayu membawa makna masyarakat Islam atau sebuah masyarakat yang membentuk sebuah tamadun Islam yang baru. Bahasa Melayu yang sebelum ini hanya sebuah bahasa perantaraan di kalangan pedagang kerana kebetulan ia digunakan secara meluas di pesisir pantai, telah menjadi bahasa Islam di seluruh alam Melayu. Perlu diketahui di sini bahawa sebelum kedatangan Islam tidak terdapat satu pun bahasa umum yang dapat disebut sebagai bahasa Melayu. Bahasa Melayu kuno yang ada sebelum itu tidak dapat dirumuskan sebagai bahasa Melayu, kerana zaman itu masih belum timbul konsep tentang bahasa Melayu. Bahkan tulisan yang terpahat di batu-batu bersurat sebelum Islam adalah tulisan Pali dan Palawa yang berasal dari India Selatan dan tidak mencirikan bentuk bahasa Melayu sepertimana yang dikenali pada hari ini. Ini dibuktikan oleh kisah atau hikayat yang tercatat tidak ada pun menyebut tentang wujudnya satu bahasa Melayu bahkan juga bangsa Melayu. Bahasa Melayu wujud dengan kedatangan Islam yang ditandai dengan penggunaan aksara jawi yang dipengaruhi oleh bahasa Arab dan juga bahasa al-Quran. Jelas di sini bahawa tulisan jawi inilah yang mengikat perpaduan satu bahasa meliputi golongan masyarakat atau bangsa yang digelar sebagai Melayu. Maka identiti Melayu itu adalah Islam.

Apabila orang Melayu mengenali bahawa kalimat “Allah” itu adalah merujuk kepada Tuhan Yang Maha Besar dan Maha Esa yang berdiri dalam agama Islam, maka makna untuk kalimat “Allah” dalam bahasa Melayu hanya digunakan untuk Allah s.w.t yang difahami dalam konsep agama Islam. Kalimat “Allah” dalam bahasa Arab atau bahasa lain mungkin boleh dirujuk kepada tuhan agama Kristian atau agama Yahudi, tetapi tidak dalam bahasa Melayu. Dalam bahasa Melayu, kalimat “Allah” hanya digunakan untuk Allah s.w.t, Tuhan Yang Maha Esa dalam agama Islam. Ini yang tidak difahami oleh masyarakat bukan Islam dan juga wakil-wakil badan Kristian itu. Mereka semua selain daripada buta dan jahil dengan wilayah histriografi dan geneologi Melayu, juga tidak berupaya memahami persoalan dalam konteks maknawinya.
Hujah dari sudut otoktoni juga, iaitu mengandaikan keadaan di mana sesuatu itu dianggap telah sedia ada, sejak purbakala sebagai kepunyaan atau sifat kebudayaan sesuatu masyarakat juga sesuatu yang tidak tepat dalam menghubungkannya dengan penggunaan kalimah Allah dalam agama-agama lain. Hal ini berlaku sebagaimana golongan tertentu menyerang ilmu tasawuf yang kononnya mengandungi kepercayaan sedia ada (Kabbalah, Mormonisme, Mazda, Hinduisme dsbnya) yang disesuaikan dengan Islam. Kalimat “Allah” jika dilihat dari sudut otoktoni tadi sememangnya mempunyai hubungan sebagai kata terbitan daripada perkataan “Eloah” atau “Elohim” yang berasal dari perkataan Hebrew yang membawa makna “Tuhan di atas segala tuhan”. Perkataan “Eloah” yang juga berbunyi “Elah” itu juga dikatakan berasal dari bahasa yang lebih tua iaitu “El” dalam bahasa Canaanite iaitu bahasa yang dipertuturkan pada zaman nabi Ibrahim a.s. Apabila bahasa Hebrew digantikan oleh bahasa Aramaic setelah penaklukan besar-besaran bangsa Yahudi oleh kerajaan Babylonia, maka perkataan “Eloah/Elah” tadi kemudiannya berbunyi “Alaha” dengan membawa maksud yang sama. Bahasa Aramaic menjadi bahasa utama di wilayah Syria, Iraq dan Timur Turki pada tahun-tahun Sebelum Masehi. Namun baik “Eloah” yang menerbitkan perkataan Elohim mahupun “Alaha”, masing-masing mempunyai sifat jamak, iaitu mempunyai gambaran tentang “banyak tuhan”. Menurut syekhul Islam Ahmad Deedat, injil rujukan Scofield mengambil bulat-bulat perkataan “Elah” lalu menulisnya sebagai “Alah”. Namun perbezaannya ialah ia tetap menggunakan satu “l” iaitu “Alah” dan bukan “Allah” seperti yang digunakan dalam al-Quran. Maka “Alah” yang terdapat dalam penggunaan injil itu menggambarkan sifat kata jamak seperti makna yang terkandung dalam “Elah” (tuhan di atas tuhan-tuhan yang lain) iaitu ‘tuhan bapa, tuhan anak, dan ruhul kudus” (konsep triniti dalam agama Kristian). Ia sama sekali berbeza dengan kalimat “Allah” dalam Islam yang bermakna Tuhan yang Maha Esa, tidak beranak dan tidak diperanakkan.

Kalimat “Allah” berasal daripada dua perkataan “al” dan “ilah” iaitu bermakna “Tuhan Yang Maha Esa” atau “Yang Maha Berkuasa” atau “Yang Esa”. Maka jelas kalimat “Allah” dalam al-Quran bermakna “Esa” iaitu tunggal berbeza dengan kalimat ‘tuhan’ samada ‘god’, ‘alah’, ‘lord’ yang masih mempunyai konotasi kata jamak di samping boleh merujuk kepada sama ada ‘tuhan’, ‘dewa’, ‘manusia’ ataupun ‘syaitan’. Seperti yang dinyatakan sebelum ini, bahasa Arab terkandung ciri-ciri saintifik dan estetik yang dapat memberikan makna yang tepat terhadap kalimat “Allah” yang membawa maksud “Esa” dan mengekalkannya secara konsisten dan tegas. Sedangkan bahasa-bahasa lain, juga kitab injil dan taurat tidak mempunyai satu kata yang konsisten dalam penggunaannya, sepertimana injil yang menggunakan bersilih ganti perkataan ‘god’, ‘lord’, ‘elah’ sehingga menimbulkan kekeliruan sama ada ia dirujuk kepada ‘tuhan’, ‘dewa’, ‘manusia’ ataupun ‘syaitan’.

Tentang wujudnya kitab panduan agama Kristian yang menggunakan kalimat “Allah” pada abad ke 16, ia sebenarnya berlaku dalam era penjajahan Portugis dan kuasa Kristian Barat yang bukan sahaja menjajah tetapi juga membawa misi untuk mengkristiankan penduduk peribumi. Maka pada dekad tersebut ternyata, penterjemahan ajaran Kristian dalam bahasa Melayu dengan menggunakan kalimat-kalimat yang terdapat dalam al-Quran merupakan satu helah untuk mengelirukan umat Islam dan membawa mereka memeluk agama Kristian. Tahun kitab salat as-sawai itu diterjemahkan ke bahasa Melayu, merupakan tahun-tahun giatnya penyebaran agama Kristian Katholik di alam Melayu. Pada tahun tersebut iaitu tahun 1545, paderi besar Katholik iaitu St. Francis Xavier tiba di Melaka dan kemudian mendirikan sekolah mubaligh Kristian di Melaka pada tahun 1548. Maka tidak mustahillah penggunaan kalimat dalam al-Quran digunakan secara terbuka untuk kitab-kitab Kristian yang diterjemah ke dalam bahasa Melayu pada masa itu kerana alam Melayu berada di bawah penjajahan kuasa Kristian Barat dan penyebaran agama Kristian pula sedang dilakukan dengan giat sejajar dengan misi ‘gospel’ mereka. Pada tahun kitab injil pertama iatu Gospel of Matthew diterbitkan dalam bahasa Melayu iaitu pada tahun 1629 ialah tahun maraknya penyebaran agama Kristian di bawah kuasa Belanda. Dan kemudiannya sebuah injil lengkap dalam bahasa Melayu diterbitkan sekitar tahun 1731-1735. Maka penggunaan kalimat-kalimat yang mengelirukan umat Islam sememangnya dilakukan dengan sengaja demi memurtadkan umat Islam ketika itu.

Apabila dilihat dari konteks sejarah ini, penggunaan kalimat yang diambil daripada al-Quran ternyata merupakan agenda golongan tertentu untuk menyelewengkan akidah umat Islam. Apakah agenda yang dilakukan pada era misi penyebaran ‘gospel’ pada zaman penjajahan Portugis dan Belanda itu digiatkan kembali oleh segolongan pihak yang tidak bertanggungjawab dan sedang mengambil kesempatan di atas kelemahan kepimpinan orang Melayu sekarang?

Langkah pengharaman buku-buku ajaran Kristian dari luar terutamanya dari Indonesia yang menggunakan bahasa Indonesia dengan kalimat-kalimat yang mengelirukan wajib dilaksanakan secara tegas dan konsisten. Dalam pada itu Kementerian Dalam Negeri bukan sahaja wajib mengharamkan penggunaan kalimat “Allah” dan perkataan-perkataan Melayu yang digunakan secara eksklusif untuk agama Islam tetapi mengharamkan semua sekali penerbitan ajaran-ajaran agama lain yang ‘bertujuan memesongkan akidah umat Islam’ dalam bahasa Melayu. Dalam pada itu, badan-badan gereja di Malaysia juga perlu dipantau memandangkan apa yang dilakukan selama ini telah banyak melukakan umat Islam. Kepada golongan yang melihat agama Islam secara otoktoni merupakan satu kesilapan besar kerana Islam adalah pemansuhan semua yang terdahulu.

JANUARI 2010

Saya memulakan tahun 2010 Masehi tanpa banyak cerita. Terlebih dahulu tahun baru 1431Hijrah. 2009 Masehi dan 1430 Hijrah berlalu dengan ’keletihan’nya yang tersendiri. Saya terasa lebih ingin berehat dalam 2010 ini. Menulis dan membaca. Minggu akhir 2009 dan minggu awal 2010, saya banyak merayau sendirian. Jika ada masa saya merayau ke Megamall dan kadangkalanya ke KLCC. Tempat rutin saya kedai buku MPH atau Kinokuniya, food court dan GSC di Megamall atau TGV di KLCC. Kebetulan hujung tahun ini banyak cek tulisan dan bayaran ceramah masuk. Tak banyak dapat dikuis dari perbelanjaan keperluan yang berganda pada hujung tahun, tetapi cukuplah untuk membeli buku-buku.

Di Kino saya sempat membeli dua buah buku, Confessions of an Economic Hit Man oleh John Perkins – Lutfi mula menyarankannya kepada saya, dan saya mula berminat apabila membaca beberapa artikel tentang buku ini – dan For They Know Not What They Do oleh Slavoj Zizek. Saya mula tertarik dengan Zizek setelah membaca Violence. Saya terserempak Dr. Awang Azman dan Pak Samad di Kino. Kami sebentar berbual. Dua-dua buku yang saya beli ‘berat’. Jadi saya perlu berhibur untuk meringankan kepala saya. Saya melangkah ke TGV dan menonton Ninja Assasin, filem aksi yang menghiburkan walaupun mengulangi klise filem ninja sejak berdekad dahulu.

Pada suatu malam saya menonton Muallaf bersama isteri di GSC. Filem ini hancur dipotong sana sini. Ceritanya tergantung dan penyudahnya pun tergantung. Tetapi pemotongan telah menyelamatkan filem ini sebenarnya. Saya tahu versi yang ditayang di Singapura tidak sama dengan versi yang ditayangkan di Malaysia. Saya terganggu dengan banyak perkara. Penggunaan bahasa Inggeris dan propaganda pemikiran dalam filem ini menutup selera saya untuk menggemari filem ini. Saya menulis tentang Muallaf di Milenia Muslim. Tidak mahu saya menyebutnya di sini. Lusa menjalar ke pasar malam, beli dvd Mulan dan Jenifer’s Body. Mulan membosankan dengan epik kepahlawanan yang melankolik. Jenifer’s Body, trendy cerita pontianak Hollywood sekarang. Erotic dan seductive.

Selang seminggu saya ke MidValley. Terjumpa dan lantas membeli buku nostalgia Dilema Melayu oleh Mahathir Mohammad dan sebuah buku sosial mutakhir Multiethnic Malaysia: Past, Present and Future suntingan Lim Teck Ghee, Alberto Gomes dan Azly Rahman. Saya telah membaca Dilema Melayu lebih 20 tahun yang lepas. Saya sudah tidak ingat isinya. Saya membeli edisi terbaharu walau ada edisi lama terbitan 1970-an.

Ada masa sedikit, saya mencelah ke GSC, menonton Avatar. Filem yang menelan entah berapa ratusan juta dan mengutip bilion dollar. Saya tertipu dengan sebuah cerita kartun khayalan James Cameroon. Ceritanya mengulang faham orientalisme kuno, ’the white mens burdens’. Si Kulit Putih jugalah yang menyelamatkan kemanusiaan. Sehingga dalam ribuan orang asli atau tempatan itu Pemimpin Agungnya pun mesti manusia Barat. Seperti kata Saleeh Rahamad, hingga dalam hutan Amazon pun heronya Tarzan mesti orang putih. Cuma faham orientalisme kuno ini ditayangkan dalam bentuk cerita kartun James Cameroon.

Selesai menonton saya mencari makan di food court. Sambil makan saya membuka dan membaca Dilema Melayu. Pada ketika orang Melayu diasak oleh kepincangan politik para pemimpin mereka baik kerajaan mahupun pembangkang, dengan kaum bukan Melayu mengasak dengan kegilaan tuntutan persamaan, sehingga Islam juga dituntut sama dengan agama lain – buku ini memberi sentuhan yang baik tentang sejarah peribumi dan pendatang. Isu kalimat ’Allah’ boleh digunakan oleh Herald majalah Katholik Kristian sedang hangat. Saya telah menulis artikel dan menghantarnya tetapi tidak tahu disiarkan atau tidak. Membaca Dilema Melayu sangat menarik saat ini. Mahathir wajah paradoks yang sukar dikenali. Lebih menarik lagi, Mahathir melakukan semua apa yang dikritiknya dalam buku ini, apabila dia berkuasa. Dalam dunia pemikiran, Mahathir ialah ’sahabat dan musuh’ saya. Saya mengagumi sekaligus membenci pemikiran serta tindakannya. Manusia paradoks penuh politiking dan kejutan.

Saya berasa pening dengan semua ini. Menutup minggu awal Januari, saya ke DBP bertemu editor, rakan, cari majalah Dewan Sastera dan lain-lain. Akhirnya membeli buku Haji Murat karya Leo Tolstoy terjemahan Victor Pogadev dan Riwayat Mayta karya Mario Vargas Llosa terjemahan Nazel Hashim Mohamad. Buku Riwayat Mayta telah saya beli dahulu tetapi hilang ketika saya sedang ghairah tenggelam membaca Sumpah Tujuh Keturunan, Marquez (mungkin semasa pindah rumah). Saya ingin membaca buku cerita-sastera, berhibur dengan sastera di sela kehidupan yang letih dan berat dengan segala keseriusan.

Ini cerita-cerita masa senggang, ketika melilau melepaskan penat dan pening menyelesaikan kerja-kerja ’cari makan’.

Lagu M. Nasir, apokalips. Ada masa aku ingin berteman... ada masa aku ingin bersendiri. Saya lebih merasa , ’aku ingin bersendiri...’

SEUSAI PERTEMUAN PENYAIR NUSANTARA-3

Sesi forum dan pembentangan kertas kerja yang penuh dan sentiasa hangat.

Sahrunizam sedang menunggu untuk memulakan persembahan.


Alhamdulillah Pertemuan Penyair Nusantara telah berlangsung dengan jayanya. En Saleeh dan Shamsudin Othman juga telah mewakili kami menyatakan setinggi-tinggi penghargaan kepada semua yang terlibat di samping memohon jutaan ampun dan maaaf jika ada kelemahan, kekurangan dan kekhilafan kami.

Kejayaan PPN-3 ini adalah kejayaan semua yang terlibat. Saya seperti Saleeh Rahamad juga takut-takut untuk menyebut nama para teman yang berhempas pulas membantu khuatir ada yang tertinggal. Kerana ternyata kami dibantu dengan cukup bersemangat baik oleh teman-teman lama mahupun teman-teman baru. Cukuplah dengan bahasa gambar yang dirakam oleh teman-teman kita sepanjang PPN3 berlangsung untuk melihat kesungguhan para ajk PPN3 bertungkus lumus menjayakan acara ini.

Jika kita mengatakan bahawa semangat kekitaan dan kekeluargaan dalam dunia sastera semakin hilang, PPN3 dan PENA membuktikan bahawa ia tidak benar sama sekali. Di PENA semangat ini cukup tinggi. Saya tidak mempunyai banyak perkataan untuk diucapkan lagi, kerana kenyataan En Saleeh, Shamsudin dan teman-teman lain saya rasa telah cukup untuk menyatakan penghargaan kami kepada semua yang terlibat.

Jutaan terima kasih dan jutaan ampun maaf dari kami semua di PENA dan PPN3.

Ketika kecil saya sangat teruja dengan kata-kata dalam novel Three Musketeers, "satu untuk semua, semua untuk satu" (one for all, all for one)

Di PENA kita tentunya bukan para musketeers, tetapi cukup untuk kita semua melihat bahawa semua kejayaan acara di PENA adalah kerana usaha kita semua. Tanpa 'kita' sukar untuk menjangka bagaimana acara-acaranya dapat berjaya.

PERTEMUAN PENYAIR NUSANTARA KUALA LUMPUR 2009

PERTEMUAN PENYAIR NUSANTARA KE-3
NUSANTARA POETRY GATHERING 2009



PENGENALAN
PENA menganjurkan Pertemuan Penyair Nusantara ke-3 (PPN3) dengan kerjasama Jabatan Kebudayaan dan Kesenian Negara (JKKN), Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP), dan Institut Terjemahan Negara Malaysia (ITNM).

Pertemuan Penyair Nusantara (PPN) ini bermula di Medan pada tahun 2007 dengan nama Pesta Penyair Nusantara sebagai usaha untuk menghimpunkan penyair dari rantau Asia Tenggara khususnya, dan dari seluruh dunia umumnya. Acara ini diasaskan oleh badan budaya bukan kerajaan, iaitu komuniti penyair di Indonesia dan kemudian berkembang dengan disertai oleh komuniti sastera dan budaya dari Malaysia dan Brunei.

Gabungan komuniti penyair dari Indonesia, Malaysia dan Brunei ini akhirnya telah menubuhkan Panitia Rasmi Pesta Penyair Nusantara. Persetujuan yang dicapai dalam mesyuarat di Medan adalah untuk mengadakan acara ini pada setiap tahun secara bergiliran. Bermula di Medan, Indonesia dengan The First Medan Poetry Gathering 2007 pada 25-29 Mei 2007, ia kemudian dilanjutkan dengan Pesta Penyair Nusantara Kedua (PPN2) (The 2nd Kediri Poetry Gathering) pada 29 Jun - 3 Julai 2008 di Kota Kediri, Indonesia. Pada tahun 2009, PENA telah dipilih untuk menjadi tuan rumah dengan nama Pertemuan Penyair Nusantara ke-3 (PPN3).

TEMA
PUISI SUARA KEMANUSIAAN

KONSEP
Menggabungkan seni dan fikiran kemanusiaan melalui sesi forum, dialog, seminar dan persidangan selain acara pendeklamasian puisi dan persembahan kebudayaan.

MATLAMAT
1. Menggerakkan sastera khususnya dalam kelompok generasi muda.
2. Mempererat hubungan antara sasterawan tanpa mengira sempadan.
3. Menjadikan budaya sebagai medium pembina nilai kemanusiaan dan kebersamaan.
4. Mengeratkan hubungan serantau khususnya dalam bidang kebudayaan.

TARIKH
20-22 November 2009

TEMPAT
Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur & Rumah PENA

JADUAL ATUR CARA

Hari PERTAMA (Jumaat 20 November 2009)
PAGI
12.00 tgh – 2.30 ptg : Pendaftaran Peserta
2.30 tgh – 4.30 ptg : Forum Penyair: Puisi Mancanegara
(Malaysia, Indonesia, Brunei, Singapura, Thailand)

MALAM
8.45 mlm – 11.00 mlm: ACARA PERASMIAN
Ucapan Sambutan
Ucapan dan Perasmian
Perasmian buku puisi Suara Kemanusiaan Nusantara
Penyampaian Cenderahati kepada:
(Para Wakil Penaja, Perwakilan Negara Peserta)
Jamuan Makan Malam & Persembahan Baca Puisi

Hari KEDUA (Sabtu 21 November 2009)
PAGI
8.30 pagi–10.30 pagi : Ucap Utama
10.30 pagi : Jamuan Teh
10.45 pagi–1.15 tgh : Pembentangan Kertas Kerja:
(Malaysia, Indonesia, Brunei, Singapura,Thailand)
1.00 tgh –2.30 ptg : Makan Tengah Hari
2.30 ptg – 6.30 ptg : BACA PUISI DI MENARA KUALA LUMPUR
6.30 ptg : Jamuan teh dan makan malam (di Rumah PENA)
MALAM : PERSEMBAHAN & BACA PUISI DI RUMAH PENA
Hari KETIGA (Ahad 22 November 2009)
PAGI
8.30 pagi–10.30 pagi : Persidangan Penyair:
Kerjasama Penyair dalam Mengataskan Suara Kemanusiaan
10.30 pagi : Jamuan Teh
10.45 pagi–12.30 tgh : Majlis Penutup:
12.30 tgh – 1.30 tgh : Makan Tengah hari
1.30 tgh : PESERTA BERTOLAK PULANG

Yuran penyertaan : RM20.00 (dibayar pada masa pendaftaran)
Penginapan dan pengangkutan peserta Dalam Negara diuruskan sendiri;
Hotel berdekatan:
Hotel Mirama : 03-2148 9122
Hotel Mandarain Court: 03-2273 9933

Peserta Luar Negara termasuk Sabah dan Sarawak disediakan penginapan di Rumah PUSPANITA

Nama :
Alamat:
No KP:
No Tel/Emel:

ALFATIHAH UNTUK AYAHANDA RAHIMIDIN ZAHARI

Al-Fatihah untuk ayahanda Rahimidin Zahari yang kembali ke Rahmatullah pada pagi ini. Semoga rohnya dicucuri rahmat dan ditempatkan di kalangan roh orang-orang yang soleh.

Ya Allah ampunilah dirinya dan cucurilah rahmat ke atasnya anugerahkan afiat dan maafkan dia, muliakan kedatangannya dan luaskan kuburnya, bersihkan dia dengan air rahmat-Mu dan bersihkan dia dari kesalahan seperti bersihnya kain putih dari terkena kekotoran, kurniakan kedudukan yang lebih baik dari yang ada dan masukkanlah dia ke dalam syurga dan lindungi dia dari seksa dan fitnah kubur dan seksa nereka. Amin.

AKU PENYAIR

Sebungkus Kenangan yang membakar semangat saya luar dan dalam untuk menjadi penyair; meninggalkan Sekepal Tanah, Sebenua Suluk, Setanah Nurani, Seekspresi, si al falsifusi dan semua la yang sedang tandatangan borang pencen penyair.


Saya terhenti lama menulis blog kerana sibuk menguruskan Pertemuan Penyair Nusantara di Kuala Lumpur pada 20-22 November 2009. Acara ini diadakan di Dewan Bahasa dan Pustaka Kuala Lumpur. Ia merupakan anjuran PENA dengan kerjasama DBP, JKKN, ITNM. Para penyair, penulis, peminat sastera dijemput untuk menyertainya. Yuran RM20. Makan minum disediakan tetapi pengangkutan dan penginapan tanggungan sendiri. Ramai penyair dari Indonesia, Thailand, Singapura, dan Brunei telah mengesahkan kehadiran. Maklumat lanjut boleh ditanya terus ke emel saya smzakir90@gmail.com

Apa yang menarik untuk saya menulis di blog hari ini ialah tentang beberapa orang penyair hebat teman-teman baik saya sedang mengisytiharkan untuk 'Berhenti Jadi Penyair'. Penyair Sekepal Tanah, Benua Suluk dan saya sedang menunggu penyair Tanah Nurani, si Ekspresi (yang tak ekpres) dan al Falsifusi pula mengisytiharkannya. Tentunya saya kejam apabila menyatakan pengisytiharan itu sebaliknya memberikan dorongan untuk saya tiba-tiba menjadi penyair (seorang penyair nostalgia kg jasa juga sedang bersemangat seperti saya untuk menggantikan penyair yang berhenti). Saya sungguh bersemangat untuk menjadi penyair sekarang.

Apatah lagi saya menerima sebuah buku puisi yang terselit kad nama, semasa mengumpulkan puisi-puisi luar negara - membakar semangat saya untuk menjadi penyair. Maka saya dan penyair kg jasa tadi bangun dengan semangat membara untuk jadi penyair ketika para penyair sedang menggantungkan pena mereka. Hidup penyair! (kami berdua je la, korang berhenti la).

Saya pun menulis puisi demi 'Sebungkus Kenangan' yang membakar saya luar dan dalam untuk menjadi penyair. Betul-betul membakar... (he he)

Puisimu

aku jatuh cinta
menatap puisimu
terumbar foto terbau
melati rambutmu

mungkinkah aku
menyelak rambutmu
butir angin terbias
matahari yang masuk
dari jendela atau pintu
puisimu yang menderu

suaramu yang jauh
hanyut dari matahari kata
gelincir di bumi makna
tanpa aku tahu
bahawa kau adalah segumam
rindu yang mencicip di telingaku
oleh kenangan putusputus
di tangan sejarah terpisah laut
kaukah yang menghantarkan aku
puisi terbau melati

mungkin sekali lagi
ingin aku bertanya
kaukah yang menghantar
puisi terbau melati

atau sekali lagi aku bertanya
ataukah aku yang hanya
terbau melati
dan belati
menusuk
dadaku mati


S.M. Zakir
Rumah PENA
21 Oktober 2009