PPSMI WUJUDKAN JURANG KELAS DAN POLARISASI KAUM
Sebuah komen yang paling bernas telah tersiar dalam sebuah akhbar harian berbahasa Inggeris berkenaan isu PPSMI. Ia dibuat oleh Prof Dr. Rosnani Hashim dari Universiti Islam Antarabangsa. Berkongsi pengalaman yang sama Prof Dr. Rosnani melihat bahwa komen atau suara yang mempertahankan PPSMI dalam akhbar-akhbar Inggeris dengan gencarnya itu adalah datang daripada minoriti golongan menengah atas dan golongan atasan yang bercakap dalam sisi kehidupan mereka tanpa melihat secara praktikal kepada majoriti golongan bawahan dan luar bandar yang merana dan akhirnya tertinggal jauh akibat penggunaan bahasa Inggeris secara drastik dalam sistem pendidikan.
Minoriti golongan atasan ini berlindung di sebalik alasan yang myopic, iaitu kononnya keprihatinan mereka terhadap masyarakat luar bandar yang dinafikan untuk memperolehi peluang mahir dalam bahasa Inggeris. Alasan yang sama sekali tidak berasas dan lebih memburukkan nasib pelajar luar bandar ini dihujah dengan jujur dan konstruktif oleh Prof. Dr. Rosnani.
Beliau menyatakan bahawa sains dan matematik melibatkan konsep yang memerlukan penjelasan yang terang dan jelas untuk difahami, dan bukan hanya bergantung semata-mata kepada bacaan daripada buku teks. Ini bermakna pelajar yang tidak mahir dalam bahasa Inggeris (majoriti pelajar luar bandar) akan menjadi mangsa. Dalam pada itu bahasa Inggeris adalah bahasa yang memerlukan masa yang lama untuk dikuasai dan adalah sesuatu yang tidak masuk akal untuk mengharapkan majoriti pelajar luar bandar ini dan guru yang mengajarnya juga dapat menguasainya dalam masa enam tahun tersebut.
Perkara kedua ialah penggunaan bahasa Melayu dalam sistem pendidikan hingga ke peringkat pengajian tinggi telah menjadi pengimbang dalam memastikan keseimbangan dalam struktur sosial. Ia telah berjaya melonjakkan golongan bumiputera dalam pencapaian pendidikan sekaligus mengimbangi jurang pencapaian sosial yang sangat besar sebelum pelaksanaan sistem pendidikan dalam bahasa Melayu itu. Sistem pendidikan yang menggunakan bahasa Melayu bermula pada tahun 1970-an ini telah melahirkan ramai teknokrat, profesional dan intelektual Melayu yang kemudian membentuk golongan menengah yang besar. Sekaligus menstabilkan masyarakat sehingga memunculkan Malaysia sebagai negara yang bersedia untuk menghadapi persaingan global.
Mahathir yang menghapuskan kepentingan perimbangan sosial dengan ‘membunuh’ bahasa Melayu sebenarnya bukanlah arkitek sebenar dalam membawa Malaysia menjadi negara yang terkemuka pada era 1980-an dan 1990-an. Sebaliknya Mahathir hanya mengeksploitasi infrastruktur yang telah sedia terbina kukuh oleh Tun Abdul Razak melalui dasar pendidikan kebangsaan yang menggunapakai bahasa Melayu sebagai bahasa penghantar pendidikan itu, yang seterusnya berjaya melahirkan golongan menengah Melayu yang besar. Dengan adanya golongan menengah dan profesional Melayu yang dilahirkan oleh Tun Abdul Razak baik melalui DEB mahupun sistem pendidikan kebangsaannya, Mahathir hanya memetik suis untuk melonjakkan Malaysia ke hadapan.
Lantaran itu Mahathir secara jangka panjang adalah gagal dalam memahami kepentingan perimbangan sosial melalui alat yang selain daripada alat politik iaitu bahasa dan budaya. Ini terbukti dengan runtuhnya UMNO dalam PRU12 lalu, oleh kesan kegagalan-kegagalan lama Mahathir dalam melihat kepada formula perimbangan sosial melalui alat yang selain daripada alat politik. Mahathir hanya melihat kepada kuasa dan dengan itu melakukan tindakan yang semborono dan sewenang-wenangnya serta melanggar Perlembagaan Malaysia dalam memerintahkan pelaksanaan PPSMI dalam masa semalaman.
Tindakan Mahathir ini telah mengkhianati perjuangan Tun Abdul Razak dalam membina keseimbangan sosial dengan pengecilan jurang kelas dan polarisasi kaum melalui suatu bentuk sistem pendidikan yang menjurus kepada keutamaan kepentingan tersebut. Malangnya ‘penyelewengan’ terhadap perjuangan Tun Abdul Razak ini langsung tidak disedari oleh pemimpin-pemimpin UMNO yang ‘buta’ oleh kekenyangan ekonomi termasuk anak Tun Abdul Razak sendiri. Al-fatihah untuk pemimpin yang disayangi rakyat – Tun Abdul Razak.
PPSMI akan kembali mewujudkan jurang kelas dan lebih buruk lagi polarisasi kaum, akibat daripada sistem pendidikan yang sememangnya secara nyata akan menjadikan 70 % pelajar luar bandar yang majoritinya terdiri daripada anak-anak Melayu akan keciciran. Dalam masa 20-30 tahun, bilangan golongan menengah akan mengempis oleh kadar keciciran pelajar-pelajar Melayu di luar bandar yang gagal bukan kerana kelemahan mereka tetapi kerana kesemboronoan dasar pendidikan yang tidak melihat kepada kemampuan infrastruktur dalam pelaksanaan PPSMI. Ia seterusnya mewujudkan jurang kelas kaya dan miskin yang sangat besar. Apa yang malangnya masyarakat Melayu yang masih merupakan masyarakat peripheral (pinggiran) dalam sistem ekonomi moden dengan demografi mereka bertompok di luar bandar akan menyumbang kepada peratusan besar golongan bawahan.
Sementara masyarakat bukan Melayu yang merupakan masyarakat centre (pusat) ekonomi moden yang bertompok di bandar-bandar akan menjadi golongan minoriti yang menguasai ekonomi dan puncak sosial. Masyarakat bukan Melayu yang sememangnya berada dalam pusat ekonomi moden dan menguasai bahasa Inggeris sebagai bahasa utama mereka akan lebih mengatasi masyarakat yang berada di luar pusat ekonomi moden dengan kadar berkali-kali ganda, dengan pelaksanaan dasar PPSMI. Dalam kata lain masyarakat centre ini akan mempunyai kelebihan besar oleh dasar pendidikan yang berat sebelah ini. Ini bermakna dasar pendidikan ini akan memberikan kelebihan kepada sesuatu golongan dengan menyingkirkan suatu golongan lain yang lebih besar. Ia akhirnya bukan sahaja mewujudkan jurang kelas tetapi polarisasi kaum yang akan menyumbang kepada ketidakstabilan sosial.
Dalam pada itu, seperti yang dinyatakan oleh Prof. Dr. Rosnani tindakan melaksanakan PPSMI ini secara langsung membunuh bahasa Melayu sebagai bahasa ilmu yang selama ini telah berjaya dibuktikan dengan susah payah dan perjuangan yang panjang melalui penubuhan Universiti Kebangsaan Malaysia dan diikuti oleh penggunaan bahasa Melayu sebagai bahasa ilmu pengajian tinggi di Universiti Malaya. Ia kemudian diikuti oleh IPTA yang lain. Mahasiswa-mahasiswa yang lahir daripada sistem pendidikan kebangsaan tidak mempunyai masalah pun dalam melanjutkan pengajian mereka dalam peringkat yang lebih tinggi di luar negara.
Dan kini setelah sistem pendidikan kebangsaan tersebut mencapai kejayaan, politik yang semborono datang untuk membunuhnya dengan sewenang-wenang oleh impian besar yang didorong peragaan keangkuhan kuasa. Propaganda dan pemahaman yang salah pula telah menyerbu hati rakyat tanpa melihat kepada kesan jangka panjang yang akan mengembalikan Malaysia kepada keadaan sosial yang tidak stabil oleh jurang kelas dan polarisasi kaum sepertimana wujud pada dekad 1950-an dan 1960-an.
Tindakan badan PIBG Sekolah Kebangsaan Bukit Damansara yang melaksanakan kempen mempertahankan PPSMI haruslah dikecam oleh badan-badan dan persatuan yang prihatin terhadap kesan jangka panjang pelaksanaan PPSMI yang akan mewujudkan jurang kelas dan polarisasi kaum yang menyumbang kepada ketidakstabilan sosial. PIBG SKBD ini bukan sahaja dilihat berfikir dalam kepentingan kelompok yang sempit tanpa melihat kepada keupayaan majoriti masyarakat luar bandar yang tidak mempunyai kemudahan infrastruktur pendidikan seperti mereka; tetapi juga menunjukkan sifat mementingkan diri tanpa melihat kepada kesan jangka panjang. Oleh itu adalah wajar PIBG SKBD ini dikecam oleh badan dan persatuan yang membantah PPSMI demi memelihara kepentingan umum.
Mingguan Wasilah, 26 Oktober - 1 November 2008
Friday, October 24, 2008
Tuesday, October 21, 2008
DUNIA TANPA TIRAI
MELIHAT PPSMI SECARA JUJUR
Ketika akhbar-akhbar berbahasa Inggeris bertambah rancak dan gencar dijadikan medan untuk menyokong serta melancarkan desakan untuk mengekalkan Pelaksanaan Pembelajaran Sains dan Matematik dalam bahasa Inggeris (PPSMI), akhbar-akhbar berbahasa Melayu semakin lesu untuk menyiarkan pandangan bagi menukarkan PPSMI kembali kepada penggunaan bahasa Melayu. Secara jelas hal ini menunjukkan betapa rendahnya tahap daya juang orang-orang Melayu dalam mempertahankan bahasa mereka. Begitu juga dengan peranan akhbar berbahasa Melayu walaupun menyedari bahawa dengan pengekalan PPSMI bermakna akhbar-akhbar berbahasa Melayu akan hilang daya saing dan seterusnya menghadapi pengecilan pasaran yang cukup kritikal dalam masa 40 tahun akan datang, namun kesedaran untuk berjuang mempertahankan survival mereka tidak muncul dalam benak akhbar-akhbar berbahasa Melayu ini.
PPSMI bukanlah satu persoalan yang melibatkan kotak perkauman sebenarnya, tetapi ia lebih memperlihatkan pertembungan antara pemikiran golongan vernacular cosmopolitan dan golongan nasionalis-awam. Dalam kata lain ia bukan pertembungan antara orang Melayu dengan orang bukan Melayu atau yang disebut sebagai antagonisme etnik, tetapi ia lebih merupakan pertembungan pemikiran liberal-kapitalis dengan pemikiran nasionalis-awam. Pernyataan awal tadi bukan menjurus kepada arah perkauman (Melayu) tetapi melihat kepada keberadaan bahasa Melayu dalam Perlembagaan Malaysia, akta 152 dan 153 yang menyangkuti keprihatinan untuk menjaga survival orang-orang Melayu dalam memelihara kestabilan negara. Perbincangan tentang perkara ini akan diperkatakan kemudian.
Golongan vernacular cosmopolitan ini dianggotai oleh golongan menengah atas dan atasan yang meletakkan diri mereka sebagai komuniti global. Mereka keseluruhannya tidak lagi mempunyai keperibadian budaya oleh sifat kosmopolitannya serta ciri-ciri vernakular yang ada pada diri mereka; ditandai oleh sikap berkelompok (fragmented) dengan ciri elitis yang membentuk peribadi bercampur baur (hibrid). Mereka hidup dalam persekitaran budaya global dan melihat kepentingan ekonomi pasaran bebas yang ditandai oleh persaingan dan pengejaran keuntungan daripadanya sebagai prinsip asas kehidupan. Teras kepada kehidupan sosial mereka adalah amalan neo-liberal dan sekularistik.
Menurut Homi K. Babbha, golongan ini, “configures the planet as a concentric world of national societies extending to global villages… moving in-between cultural traditions and revealing hybrid forms of life and art that do not have a prior existence within the discrete world of any single culture or language.” Mereka juga, “celebrates a world of plural cultures and peoples located at periphery, so long as they produce healthy profit margins within metropolitan societies”. Akhir sekali citarasa golongan ini, “high culture colluded in emulating the canons of elite “English’ taste and conforming to its customs and comforts.” Sengaja diterakan dalam tulisan asal (bahasa Inggeris) untuk melihat pemikiran asal dan asli Babbha terhadap golongan vernacular cosmopolitan ini.
Kepercayaan mereka kepada, “right to different in equality” lebih difahami daripada persepsi neo-liberal-sekular-kapitalis, iaitu kepentingan materialistik dan ekonomikalistik adalah budaya masyarakat. Dalam mempertahankan bahasa Inggeris yang dicintai mereka lebih daripada bahasa kebangsaan (yang menghalang ciri kosmopolitan mereka); mereka secara rambang dan myopic melahirkan kononnya keprihatian terhadap nasib masyarakat luar bandar yang dinafikan untuk menguasai bahasa Inggeris yang mereka anggap sebagai gerbang kepada kemajuan material dan vokasional tersebut. Pandangan yang salah (fallacy) ini dibuat oleh persepsi mereka yang salah – yang dilihat dari kacamata vernacular cosmopolitan mereka.
Kajiselidik yang dijalankan oleh Universiti Pendidikan Sultan Idris di bawah Prof Dato’ Dr. Isahak Haron menunjukkan majoriti pelajar di sekolah rendah masih sukar untuk mengikuti pembelajaran Sains dan Matematik dalam bahasa Inggeris, lantaran penguasaan bahasa Inggeris pelajar-pelajar terutamannya di luar bandar amat rendah. Markah lulus bagi kedua-dua subjek tersebut ialah 40%-45% (bergantung kepada sekolah) iaitu gred C. Namun data tidak rasmi menunjukkan bahawa hanya 20%-30% yang lulus melepasi tahap gred C ini. 70 % pelajar yang terdiri daripada pelajar luar bandar adalah majoriti yang gagal dalam kedua-dua subjek tersebut.
Sementara kajian yang dibuat oleh Centre of Malaysian Chinese Studies dalam satu kajian secara rawak menunjukkan bahawa 90% guru tidak menggunakan bahasa Inggeris sepenuhnya dalam mengajar kedua-dua subjek tersebut, tetapi menggunakan bahasa Melayu ataupun bahasa Mandarin. 87% guru menghadapi masalah menggunakan bahasa Inggeris dalam pengajaran dua subjek tersebut oleh kerana para pelajar tidak dapat memahaminya. Sementara 67% guru menyatakan mereka menghabiskan banyak masa untuk menterjemahkan arahan dan teks dalam kedua-dua subjek tersebut kepada bahasa ibunda para pelajar. 70% daripada guru ini mendapati pelajar-pelajar mereka menghadapi masalah untuk menjawab soalan peperiksaan yang lemah penguasaan bahasa Inggeris mereka. 50% menyatakan murid-murid mereka menjadi pasif apabila kedua-dua subjek ini diajar dalam bahasa Inggeris. Sementara 40% daripada guru ini tidak dapat memberikan penjelasan yang jelas dalam bahasa Inggeris terhadap kedua-dua subjek ini.
Pada tahun ini seramai 518, 616 orang murid akan menduduki peperiksaan UPSR, dengan kertas peperiksaan masih lagi diadakan dalam dwi bahasa. Murid-murid ini adalah murid daripada peringkat pertama yang terlibat dalam PPSMI sejak tahun satu. Daripada kajian-kajian yang dilakukan, apa yang paling pasti ialah PPSMI dilaksanakan tanpa menyediakan infrastruktur yang lengkap dalam membentuk kapasiti pelajar terhadap penguasaan bahasa Inggeris. Sepatutnya para pelajar terlebih dahulu dipastikan mempunyai keupayaan penguasaan bahasa Inggeris yang kuat untuk menerima PPSMI, sebelum dasar tersebut dilaksanakan. Ternyata sistem pendidikan dan nasib setengah juta pelajar ini dikorbankan oleh keputusan politik yang gopoh dan terburu-buru, tanpa melihat secara objektif terhadap kesan serta implikasinya.
Suara golongan vernacular cosmopolitan yang mahu mengekalkan PPSMI kononnya membela nasib golongan luar bandar dalam menghadapi cabaran global adalah pandangan dan pemikiran yang tidak berasas. Ini adalah kerana PPSMI, ternyata daripada kajian-kajian ini akan memburukkan lagi pencapaian pendidikan pelajar-pelajar luar bandar, dan membuatkan mereka keciciran. Pihak yang mendapat manfaat besar daripada PPSMI ini ialah 30% golongan pelajar di bandar, khususnya minoriti vernacular cosmopolitan yang mungkin pula hanya merupakan 10% sahaja daripada keseluruhan pelajar bandar yang mampu (ramai pelajar di bandar yang terdiri daripada golongan bawahan juga gagal dalam PPSMI).
Suara golongan vernacular cosmopolitan yang mahukan PPSMI dikekalkan sebenarnya adalah suara kelompok kecil yang berpengaruh dan berkuasa. Golongan ini secara umumnya mempunyai hegemoni intelektual terhadap dasar-dasar kerajaan. Jika pihak kerajaan menerima suara golongan ini, bermakna kerajaan lebih melihat kepada kepentingan kelompok elit yang kecil dan meminggirkan kepentingan untuk lebih daripada 70% penduduk Malaysia, yang kabur dan tidak tahu bahawa sesebuah dasar yang dilaksanakan itu membawa manfaat atau tidak kepada mereka pada jangka masa panjang.
Mingguan Wasilah, 05-18 Oktober 2008
Ketika akhbar-akhbar berbahasa Inggeris bertambah rancak dan gencar dijadikan medan untuk menyokong serta melancarkan desakan untuk mengekalkan Pelaksanaan Pembelajaran Sains dan Matematik dalam bahasa Inggeris (PPSMI), akhbar-akhbar berbahasa Melayu semakin lesu untuk menyiarkan pandangan bagi menukarkan PPSMI kembali kepada penggunaan bahasa Melayu. Secara jelas hal ini menunjukkan betapa rendahnya tahap daya juang orang-orang Melayu dalam mempertahankan bahasa mereka. Begitu juga dengan peranan akhbar berbahasa Melayu walaupun menyedari bahawa dengan pengekalan PPSMI bermakna akhbar-akhbar berbahasa Melayu akan hilang daya saing dan seterusnya menghadapi pengecilan pasaran yang cukup kritikal dalam masa 40 tahun akan datang, namun kesedaran untuk berjuang mempertahankan survival mereka tidak muncul dalam benak akhbar-akhbar berbahasa Melayu ini.
PPSMI bukanlah satu persoalan yang melibatkan kotak perkauman sebenarnya, tetapi ia lebih memperlihatkan pertembungan antara pemikiran golongan vernacular cosmopolitan dan golongan nasionalis-awam. Dalam kata lain ia bukan pertembungan antara orang Melayu dengan orang bukan Melayu atau yang disebut sebagai antagonisme etnik, tetapi ia lebih merupakan pertembungan pemikiran liberal-kapitalis dengan pemikiran nasionalis-awam. Pernyataan awal tadi bukan menjurus kepada arah perkauman (Melayu) tetapi melihat kepada keberadaan bahasa Melayu dalam Perlembagaan Malaysia, akta 152 dan 153 yang menyangkuti keprihatinan untuk menjaga survival orang-orang Melayu dalam memelihara kestabilan negara. Perbincangan tentang perkara ini akan diperkatakan kemudian.
Golongan vernacular cosmopolitan ini dianggotai oleh golongan menengah atas dan atasan yang meletakkan diri mereka sebagai komuniti global. Mereka keseluruhannya tidak lagi mempunyai keperibadian budaya oleh sifat kosmopolitannya serta ciri-ciri vernakular yang ada pada diri mereka; ditandai oleh sikap berkelompok (fragmented) dengan ciri elitis yang membentuk peribadi bercampur baur (hibrid). Mereka hidup dalam persekitaran budaya global dan melihat kepentingan ekonomi pasaran bebas yang ditandai oleh persaingan dan pengejaran keuntungan daripadanya sebagai prinsip asas kehidupan. Teras kepada kehidupan sosial mereka adalah amalan neo-liberal dan sekularistik.
Menurut Homi K. Babbha, golongan ini, “configures the planet as a concentric world of national societies extending to global villages… moving in-between cultural traditions and revealing hybrid forms of life and art that do not have a prior existence within the discrete world of any single culture or language.” Mereka juga, “celebrates a world of plural cultures and peoples located at periphery, so long as they produce healthy profit margins within metropolitan societies”. Akhir sekali citarasa golongan ini, “high culture colluded in emulating the canons of elite “English’ taste and conforming to its customs and comforts.” Sengaja diterakan dalam tulisan asal (bahasa Inggeris) untuk melihat pemikiran asal dan asli Babbha terhadap golongan vernacular cosmopolitan ini.
Kepercayaan mereka kepada, “right to different in equality” lebih difahami daripada persepsi neo-liberal-sekular-kapitalis, iaitu kepentingan materialistik dan ekonomikalistik adalah budaya masyarakat. Dalam mempertahankan bahasa Inggeris yang dicintai mereka lebih daripada bahasa kebangsaan (yang menghalang ciri kosmopolitan mereka); mereka secara rambang dan myopic melahirkan kononnya keprihatian terhadap nasib masyarakat luar bandar yang dinafikan untuk menguasai bahasa Inggeris yang mereka anggap sebagai gerbang kepada kemajuan material dan vokasional tersebut. Pandangan yang salah (fallacy) ini dibuat oleh persepsi mereka yang salah – yang dilihat dari kacamata vernacular cosmopolitan mereka.
Kajiselidik yang dijalankan oleh Universiti Pendidikan Sultan Idris di bawah Prof Dato’ Dr. Isahak Haron menunjukkan majoriti pelajar di sekolah rendah masih sukar untuk mengikuti pembelajaran Sains dan Matematik dalam bahasa Inggeris, lantaran penguasaan bahasa Inggeris pelajar-pelajar terutamannya di luar bandar amat rendah. Markah lulus bagi kedua-dua subjek tersebut ialah 40%-45% (bergantung kepada sekolah) iaitu gred C. Namun data tidak rasmi menunjukkan bahawa hanya 20%-30% yang lulus melepasi tahap gred C ini. 70 % pelajar yang terdiri daripada pelajar luar bandar adalah majoriti yang gagal dalam kedua-dua subjek tersebut.
Sementara kajian yang dibuat oleh Centre of Malaysian Chinese Studies dalam satu kajian secara rawak menunjukkan bahawa 90% guru tidak menggunakan bahasa Inggeris sepenuhnya dalam mengajar kedua-dua subjek tersebut, tetapi menggunakan bahasa Melayu ataupun bahasa Mandarin. 87% guru menghadapi masalah menggunakan bahasa Inggeris dalam pengajaran dua subjek tersebut oleh kerana para pelajar tidak dapat memahaminya. Sementara 67% guru menyatakan mereka menghabiskan banyak masa untuk menterjemahkan arahan dan teks dalam kedua-dua subjek tersebut kepada bahasa ibunda para pelajar. 70% daripada guru ini mendapati pelajar-pelajar mereka menghadapi masalah untuk menjawab soalan peperiksaan yang lemah penguasaan bahasa Inggeris mereka. 50% menyatakan murid-murid mereka menjadi pasif apabila kedua-dua subjek ini diajar dalam bahasa Inggeris. Sementara 40% daripada guru ini tidak dapat memberikan penjelasan yang jelas dalam bahasa Inggeris terhadap kedua-dua subjek ini.
Pada tahun ini seramai 518, 616 orang murid akan menduduki peperiksaan UPSR, dengan kertas peperiksaan masih lagi diadakan dalam dwi bahasa. Murid-murid ini adalah murid daripada peringkat pertama yang terlibat dalam PPSMI sejak tahun satu. Daripada kajian-kajian yang dilakukan, apa yang paling pasti ialah PPSMI dilaksanakan tanpa menyediakan infrastruktur yang lengkap dalam membentuk kapasiti pelajar terhadap penguasaan bahasa Inggeris. Sepatutnya para pelajar terlebih dahulu dipastikan mempunyai keupayaan penguasaan bahasa Inggeris yang kuat untuk menerima PPSMI, sebelum dasar tersebut dilaksanakan. Ternyata sistem pendidikan dan nasib setengah juta pelajar ini dikorbankan oleh keputusan politik yang gopoh dan terburu-buru, tanpa melihat secara objektif terhadap kesan serta implikasinya.
Suara golongan vernacular cosmopolitan yang mahu mengekalkan PPSMI kononnya membela nasib golongan luar bandar dalam menghadapi cabaran global adalah pandangan dan pemikiran yang tidak berasas. Ini adalah kerana PPSMI, ternyata daripada kajian-kajian ini akan memburukkan lagi pencapaian pendidikan pelajar-pelajar luar bandar, dan membuatkan mereka keciciran. Pihak yang mendapat manfaat besar daripada PPSMI ini ialah 30% golongan pelajar di bandar, khususnya minoriti vernacular cosmopolitan yang mungkin pula hanya merupakan 10% sahaja daripada keseluruhan pelajar bandar yang mampu (ramai pelajar di bandar yang terdiri daripada golongan bawahan juga gagal dalam PPSMI).
Suara golongan vernacular cosmopolitan yang mahukan PPSMI dikekalkan sebenarnya adalah suara kelompok kecil yang berpengaruh dan berkuasa. Golongan ini secara umumnya mempunyai hegemoni intelektual terhadap dasar-dasar kerajaan. Jika pihak kerajaan menerima suara golongan ini, bermakna kerajaan lebih melihat kepada kepentingan kelompok elit yang kecil dan meminggirkan kepentingan untuk lebih daripada 70% penduduk Malaysia, yang kabur dan tidak tahu bahawa sesebuah dasar yang dilaksanakan itu membawa manfaat atau tidak kepada mereka pada jangka masa panjang.
Mingguan Wasilah, 05-18 Oktober 2008
Sunday, October 12, 2008
DUNIA TANPA TIRAI
PPSMI DAN SISTEM NILAI MASYARAKAT
Pada awal abad ke-20, kolonial British mula memperkenalkan ekonomi moden yang tersusun di Tanah Melayu berasaskan pengeluaran komoditi berasaskan ekspot secara besar-besaran. Dua komoditi utama yang dikeluarkan di Tanah Melayu ialah bijih timah dan getah. Lalu bermulalah apa yang disebut sebagai ‘capitalist mode of production’. Kesan daripada ekonomi kapitalis ini telah melahirkan struktur sosial yang baru di Tanah Melayu iaitu garis pemisahan masyarakat yang berasaskan bangsa Melayu peribumi, dan buruh imigran (imigrant labourers) yang terdiri daripada kaum Cina dan India. British ternyata mengeksploitasi semaksimumnya struktur sosial ini demi kepentingan ekonomi kapitalis mereka.
Bagaimanapun buruh imigran diserapkan secara langsung untuk menjadi ‘alat pengeluaran’ ekonomi moden dan ini menjadikan mereka terutamanya kaum Cina menjadi bahagian daripada struktur ekonomi moden tersebut. Sementara bangsa Melayu peribumi diasingkan untuk berada di luar ekonomi moden bagi mengekalkan kedudukan mereka dalam ekonomi sara diri (subsistence economy), dengan dua sebab. Pertama, mengekalkan kedudukan orang Melayu dalam lingkaran kemunduran demi kepentingan politik British. Dengan itu, penguasaan kolonial terjamin daripada menerima penentangan daripada orang Melayu yang lumpuh dari segi mental dan serba kekurangan dari segi fizikal. Dan kedua, meletakkan kedudukan orang Melayu sebagai alat logistik iaitu alat pengeluaran makanan kepada keperluan tenaga untuk pergerakan ekonomi moden melalui kerja-kerja tradisi orang Melayu sebagai penanam padi serta petani dan nelayan.
Penguasaan terhadap orang Melayu oleh kolonial British ini dibantu oleh golongan feudal dan pembesar Melayu (Malay ruling class) yang membina hubungan erat dengan British dan memperolehi laba serta kepentingan mereka dengan mengeksploitasi kedudukan mereka dalam struktur tradisi masyarakat Melayu itu. Dalam kata lain, struktur tradisi politik Melayu dimanipulasikan oleh British dengan memanfaatkan golongan pembesar Melayu bagi menjalankan polisi pentadbiran British. Pecah perintah yang dilakukan oleh kolonial British ini adalah untuk apa yang dikatakan sebagai, “set about the gradual and systematic exploitation of the country’s resources for the benefit of foreign interest”.
Menurut antropologis-ekonomi ketika ini, kurangnya penyertaan orang Melayu dalam struktur ekonomi moden waktu itu bukanlah disebabkan oleh mitos Melayu yang ditanam oleh kolonial British iaitu sifat tidak acuh dan malas (indifferent and laziness) orang Melayu; tetapi sebenarnya ialah kerana ciri dan sifat masyarakat Melayu, yakni sistem nilai dalam masyarakat Melayu yang tidak meletakkan keutamaan kepada kepentingan individu melangkaui kepentingan kolektif dan tidak menggalakkan pengejaran matlamat kekayaan yang melampau secara individu. Sebaliknya sistem nilai masyarakat Melayu yang dibentuk oleh hubungan persaudaraan (close-knit society) lebih mementingkan pembentukan masyarakat yang berdasarkan kepentingan kolektif dan pegangan agama dalam mewujudkan nilai-nilai baik seperti menjauhi sifat tamak, mementingkan diri, sombong, mencintai keduniaan dan sebagainya.
Sistem nilai yang utuh sejak ratusan tahun berakar dalam masyarakat Melayu menjadikan mereka sebagai satu bangsa yang kuat memahami keberadaan mereka dalam konteks daya ilmu yang dibina dalam persekitaran budaya mereka; contohnya pemahaman terhadap ilmu atau pandangan hidup melalui simbol-simbol yang wujud dalam bahasa mereka yakni bahasa Melayu. Sistem nilai yang wujud dalam sistem ekonomi moden adalah amat bercanggah dengan sistem nilai masyarakat Melayu. Apatah lagi ia membawa sifat budaya Eropah dan sifat budaya daripada entiti ekonomi masyarakat Cina dan lain-lain; yang ternyata sesuatu yang asing bagi orang Melayu.
Dari segi kebolehan dan keupayaan tidak dapat dinafikan bahawa orang Melayulah orang yang pertama menerokai lombong-lombong bijih yang menjadi entiti penting dalam ekonomi moden yang diperkenalkan British di Tanah Melayu. Namun kegiatan ekonomi komoditi ini dilakukan hanya separuh masa dan hanya dilakukan dalam skala yang kecil. Ini memandangkan wujudnya sistem nilai seperti hubungan spritual orang Melayu dengan tanah, alam dan sifat kemanusiaan yang membuatkan keutamaan mereka lebih diberikan kepada aktiviti berasaskan pertanian. Sistem nilai yang bercanggah dengan gejala-gejala kapitalis dalam sistem ekonomi, ditambah pula dengan kegiatan melanggar pegangan agama Islam mereka seperti perjudian, menghisap candu, amalan riba, dan kegiatan-kegiatan ‘dosa’ yang lain membuatkan masyarakat Melayu meletakkan sempadan antara mereka dan dunia ekonomi moden.
Apabila bahasa Inggeris dijadikan bahasa penghantar kepada mata pelajaran sains dan matematik, kesan keburukannya adalah lebih kepada masyarakat Melayu. Pertamanya, bahasa Inggeris bukan sahaja sekadar membawa logika simbolisme Barat tetapi juga sistem nilai dari Barat yang dimanifestasi secara tidak langsung sebagai suatu bentuk perwakilan kepada ‘superioriti Barat’. Kedua, sistem nilai masyarakat Melayu yang keseluruhannya dibentuk daripada sifat budaya mereka khususnya lambang-lambang seni dalam bahasa Melayu bertentangan dan bercanggah sistem nilai yang wujud daripada lambang-lambang yang digunakan dalam bahasa Inggeris. Ini membuatkan masyarakat Melayu menerima isyarat yang salah dan seterusnya pemahaman yang tidak tepat terhadap makna-makna yang terkandung dalam bahasa Inggeris.
Perkara pertama membawa kepada lunturnya keyakinan anak-anak Melayu terhadap keperibadian mereka sendiri lantaran wujudnya kesan secara psikologi jangka panjang yang menanam keyakinan terhadap superioriti Barat. Ini akan mewujudkan suatu bentuk kekaburan yang akhirnya menghilangkan keaslian daya fikir bangsa Melayu, sebaliknya menjadikan mereka sebagai pembonceng dan hanya pengguna kepada pemikiran orang lain. Perkara kedua membawa kepada kegagalan untuk memahami konsep, makna dan inti ilmu lantaran lambang-lambang yang ada dalam sistem nilai yang dibawa oleh bahasa Inggeris bertentangan atau tidak wujud dalam sistem nilai yang dibawa dalam budaya Melayu. Maka konsep dan makna tersebut akan difahami dari sisi penerimaan hafalan dan bukan penerimaan fahaman.
Perkara ini akan membentuk pengajaran ilmu yang lebih bersifat vokasional iaitu keupayaan untuk hanya menggunakan ilmu bagi keperluan teknikal dan pemasangan kepada yang sedia ada; dan bukan keupayaan untuk menggunakan ilmu bagi keperluan yang lebih tinggi seperti penciptaan sains baru melalui daya cipta kreatif dan penerokaan kepada penemuan-penemuan baru melalui penguasaan filosofikal serta mekanikal ilmu tersebut.
Dalam pada itu bahasa Inggeris adalah bahasa sistem ekonomi moden. Maka timbul kepercayaan bahawa dengan penguasaan bahasa Inggeris maka sesebuah bangsa atau masyarakat akan lebih menguasai penglibatan mereka dalam dunia ekonomi moden. Hal ini memang tidak dinafikan, tetapi apabila dilihat kepada demografi masyarakat di Malaysia ini ternyata orang Melayu sepertimana apa yang berlaku pada awal kemunculan ekonomi moden di Tanah Melayu, rata-ratanya hidup di luar bandar adalah masyarakat yang berada di pinggir (peripheral) dunia ekonomi moden ini. Sedangkan kaum lain merupakan masyarakat yang berada dalam pusat (center) ekonomi moden. Ini tentunya menjadikan penguasaan bahasa Inggeris dalam dunia ilmu akan mengambil masa yang panjang untuk dikuasai oleh orang Melayu, berbeza dengan kaum lain yang sememang telah menguasainya sebagai bahasa pusat ekonomi moden di mana mereka berada.
Akibatnya anak-anak Melayu akan lebih ramai yang ketinggalan berbanding kaum lain. Ini akan mewujudkan jurang ekonomi yang besar antara kaum pada akhirnya. Keadaan ini lebih bahaya lagi akan mewujudkan polarisasi kaum yang boleh membawa kepada kemungkinan-kemungkinan ketidakstabilan masyarakat.
Pertimbangan terhadap perkara-perkara yang ditimbulkan ini haruslah diberi perhatian yang serius oleh pembuat dasar khususnya Menteri Pelajaran dan Kementerian Pelajaran; kerana di tangan merekalah terletak kejayaan dan kegagalan pembentukan bangsa yang utuh dan maju dalam acuan mereka sendiri pada masa hadapan.
Mingguan Wasilah, 28 September – 04 Oktober
Pada awal abad ke-20, kolonial British mula memperkenalkan ekonomi moden yang tersusun di Tanah Melayu berasaskan pengeluaran komoditi berasaskan ekspot secara besar-besaran. Dua komoditi utama yang dikeluarkan di Tanah Melayu ialah bijih timah dan getah. Lalu bermulalah apa yang disebut sebagai ‘capitalist mode of production’. Kesan daripada ekonomi kapitalis ini telah melahirkan struktur sosial yang baru di Tanah Melayu iaitu garis pemisahan masyarakat yang berasaskan bangsa Melayu peribumi, dan buruh imigran (imigrant labourers) yang terdiri daripada kaum Cina dan India. British ternyata mengeksploitasi semaksimumnya struktur sosial ini demi kepentingan ekonomi kapitalis mereka.
Bagaimanapun buruh imigran diserapkan secara langsung untuk menjadi ‘alat pengeluaran’ ekonomi moden dan ini menjadikan mereka terutamanya kaum Cina menjadi bahagian daripada struktur ekonomi moden tersebut. Sementara bangsa Melayu peribumi diasingkan untuk berada di luar ekonomi moden bagi mengekalkan kedudukan mereka dalam ekonomi sara diri (subsistence economy), dengan dua sebab. Pertama, mengekalkan kedudukan orang Melayu dalam lingkaran kemunduran demi kepentingan politik British. Dengan itu, penguasaan kolonial terjamin daripada menerima penentangan daripada orang Melayu yang lumpuh dari segi mental dan serba kekurangan dari segi fizikal. Dan kedua, meletakkan kedudukan orang Melayu sebagai alat logistik iaitu alat pengeluaran makanan kepada keperluan tenaga untuk pergerakan ekonomi moden melalui kerja-kerja tradisi orang Melayu sebagai penanam padi serta petani dan nelayan.
Penguasaan terhadap orang Melayu oleh kolonial British ini dibantu oleh golongan feudal dan pembesar Melayu (Malay ruling class) yang membina hubungan erat dengan British dan memperolehi laba serta kepentingan mereka dengan mengeksploitasi kedudukan mereka dalam struktur tradisi masyarakat Melayu itu. Dalam kata lain, struktur tradisi politik Melayu dimanipulasikan oleh British dengan memanfaatkan golongan pembesar Melayu bagi menjalankan polisi pentadbiran British. Pecah perintah yang dilakukan oleh kolonial British ini adalah untuk apa yang dikatakan sebagai, “set about the gradual and systematic exploitation of the country’s resources for the benefit of foreign interest”.
Menurut antropologis-ekonomi ketika ini, kurangnya penyertaan orang Melayu dalam struktur ekonomi moden waktu itu bukanlah disebabkan oleh mitos Melayu yang ditanam oleh kolonial British iaitu sifat tidak acuh dan malas (indifferent and laziness) orang Melayu; tetapi sebenarnya ialah kerana ciri dan sifat masyarakat Melayu, yakni sistem nilai dalam masyarakat Melayu yang tidak meletakkan keutamaan kepada kepentingan individu melangkaui kepentingan kolektif dan tidak menggalakkan pengejaran matlamat kekayaan yang melampau secara individu. Sebaliknya sistem nilai masyarakat Melayu yang dibentuk oleh hubungan persaudaraan (close-knit society) lebih mementingkan pembentukan masyarakat yang berdasarkan kepentingan kolektif dan pegangan agama dalam mewujudkan nilai-nilai baik seperti menjauhi sifat tamak, mementingkan diri, sombong, mencintai keduniaan dan sebagainya.
Sistem nilai yang utuh sejak ratusan tahun berakar dalam masyarakat Melayu menjadikan mereka sebagai satu bangsa yang kuat memahami keberadaan mereka dalam konteks daya ilmu yang dibina dalam persekitaran budaya mereka; contohnya pemahaman terhadap ilmu atau pandangan hidup melalui simbol-simbol yang wujud dalam bahasa mereka yakni bahasa Melayu. Sistem nilai yang wujud dalam sistem ekonomi moden adalah amat bercanggah dengan sistem nilai masyarakat Melayu. Apatah lagi ia membawa sifat budaya Eropah dan sifat budaya daripada entiti ekonomi masyarakat Cina dan lain-lain; yang ternyata sesuatu yang asing bagi orang Melayu.
Dari segi kebolehan dan keupayaan tidak dapat dinafikan bahawa orang Melayulah orang yang pertama menerokai lombong-lombong bijih yang menjadi entiti penting dalam ekonomi moden yang diperkenalkan British di Tanah Melayu. Namun kegiatan ekonomi komoditi ini dilakukan hanya separuh masa dan hanya dilakukan dalam skala yang kecil. Ini memandangkan wujudnya sistem nilai seperti hubungan spritual orang Melayu dengan tanah, alam dan sifat kemanusiaan yang membuatkan keutamaan mereka lebih diberikan kepada aktiviti berasaskan pertanian. Sistem nilai yang bercanggah dengan gejala-gejala kapitalis dalam sistem ekonomi, ditambah pula dengan kegiatan melanggar pegangan agama Islam mereka seperti perjudian, menghisap candu, amalan riba, dan kegiatan-kegiatan ‘dosa’ yang lain membuatkan masyarakat Melayu meletakkan sempadan antara mereka dan dunia ekonomi moden.
Apabila bahasa Inggeris dijadikan bahasa penghantar kepada mata pelajaran sains dan matematik, kesan keburukannya adalah lebih kepada masyarakat Melayu. Pertamanya, bahasa Inggeris bukan sahaja sekadar membawa logika simbolisme Barat tetapi juga sistem nilai dari Barat yang dimanifestasi secara tidak langsung sebagai suatu bentuk perwakilan kepada ‘superioriti Barat’. Kedua, sistem nilai masyarakat Melayu yang keseluruhannya dibentuk daripada sifat budaya mereka khususnya lambang-lambang seni dalam bahasa Melayu bertentangan dan bercanggah sistem nilai yang wujud daripada lambang-lambang yang digunakan dalam bahasa Inggeris. Ini membuatkan masyarakat Melayu menerima isyarat yang salah dan seterusnya pemahaman yang tidak tepat terhadap makna-makna yang terkandung dalam bahasa Inggeris.
Perkara pertama membawa kepada lunturnya keyakinan anak-anak Melayu terhadap keperibadian mereka sendiri lantaran wujudnya kesan secara psikologi jangka panjang yang menanam keyakinan terhadap superioriti Barat. Ini akan mewujudkan suatu bentuk kekaburan yang akhirnya menghilangkan keaslian daya fikir bangsa Melayu, sebaliknya menjadikan mereka sebagai pembonceng dan hanya pengguna kepada pemikiran orang lain. Perkara kedua membawa kepada kegagalan untuk memahami konsep, makna dan inti ilmu lantaran lambang-lambang yang ada dalam sistem nilai yang dibawa oleh bahasa Inggeris bertentangan atau tidak wujud dalam sistem nilai yang dibawa dalam budaya Melayu. Maka konsep dan makna tersebut akan difahami dari sisi penerimaan hafalan dan bukan penerimaan fahaman.
Perkara ini akan membentuk pengajaran ilmu yang lebih bersifat vokasional iaitu keupayaan untuk hanya menggunakan ilmu bagi keperluan teknikal dan pemasangan kepada yang sedia ada; dan bukan keupayaan untuk menggunakan ilmu bagi keperluan yang lebih tinggi seperti penciptaan sains baru melalui daya cipta kreatif dan penerokaan kepada penemuan-penemuan baru melalui penguasaan filosofikal serta mekanikal ilmu tersebut.
Dalam pada itu bahasa Inggeris adalah bahasa sistem ekonomi moden. Maka timbul kepercayaan bahawa dengan penguasaan bahasa Inggeris maka sesebuah bangsa atau masyarakat akan lebih menguasai penglibatan mereka dalam dunia ekonomi moden. Hal ini memang tidak dinafikan, tetapi apabila dilihat kepada demografi masyarakat di Malaysia ini ternyata orang Melayu sepertimana apa yang berlaku pada awal kemunculan ekonomi moden di Tanah Melayu, rata-ratanya hidup di luar bandar adalah masyarakat yang berada di pinggir (peripheral) dunia ekonomi moden ini. Sedangkan kaum lain merupakan masyarakat yang berada dalam pusat (center) ekonomi moden. Ini tentunya menjadikan penguasaan bahasa Inggeris dalam dunia ilmu akan mengambil masa yang panjang untuk dikuasai oleh orang Melayu, berbeza dengan kaum lain yang sememang telah menguasainya sebagai bahasa pusat ekonomi moden di mana mereka berada.
Akibatnya anak-anak Melayu akan lebih ramai yang ketinggalan berbanding kaum lain. Ini akan mewujudkan jurang ekonomi yang besar antara kaum pada akhirnya. Keadaan ini lebih bahaya lagi akan mewujudkan polarisasi kaum yang boleh membawa kepada kemungkinan-kemungkinan ketidakstabilan masyarakat.
Pertimbangan terhadap perkara-perkara yang ditimbulkan ini haruslah diberi perhatian yang serius oleh pembuat dasar khususnya Menteri Pelajaran dan Kementerian Pelajaran; kerana di tangan merekalah terletak kejayaan dan kegagalan pembentukan bangsa yang utuh dan maju dalam acuan mereka sendiri pada masa hadapan.
Mingguan Wasilah, 28 September – 04 Oktober
Thursday, October 9, 2008
SUATU HARI SEBELUM RAYA
Sehari sebelum hari raya aidilfitri syawal 1429 (1 september 2008), iaitu hari selasa 30 sept 2008, saya pergi menonton filem "Punggok Rindukan Bulan" (PRB)di Midvalley. Sebaik sahaja masuk ke panggung dan duduk menonton, saya terasa seperti Toto dalam Cinema Paradiso yang menonton filem-filem sebelum ia ditayangkan kepada orang ramai. Mengapa? Kerana panggung wayang itu hanya saya seorang sahaja yang ada untuk menontonnya. Tiada seorang pun penonton lain. Benar-benar hanya saya seorang sahaja. Dalam seumur hidup saya menonton filem di wayang,inilah kali pertama saya menonton seorang diri di dalam panggung wayang.
Pertamanya, semua orang sibuk balik ke kampung dan membuat persiapan hari raya, logiknya siapa yang nak menonton wayang pada hari terakhir puasa ini. Saya tidak ada kampung untuk balik, raya saya di Bangi dan Hulu Klang sahaja. Mudah. Persiapan hari raya pun sudah awal-awal selesai. Jadi saya lari sekejap pada pagi itu ke Midvaley untuk menonton PRB sebelum ia hilang dari panggung; dan sememangnya hanya inilah sahaja masa yang saya ada untuk menonton PRB yang ditayangkan hanya sampai Hari Raya Kedua itu.
Keduanya, PRB adalah filem seni dan bukan filem pop komersil seperti rempit, drif, cinta plastik, hantu dan sebagainya. Kualiti otak penonton Malaysia seperti yang sedia termaklum tidak mungkin mahu menghabiskan masa dan wang mereka untuk datang berfikir dan menikmati seni dalam filem. Filem bagi penonton Malaysia hanya tempat untuk berhibur dan berkhayal melihat hero dan heroin.
PRB, arahan Azhar Rudin dan diterbitkan oleh Amir Muhammad ini mungkin bukanlah filem seni yag terbaik, tetapi sekurang-kurangnya ia memberikan sebuah cermin tentang kehidupan masyarakat Melayu di penempatan rumah pangsa. Ia sebuah kehidupan yang tidak bercakap sebenarnya. Azhar Rudin mempunyai keyakinan yang tinggi kepada bahasa visualnya. Filem ini memperlihatkan stratafikasi kelas dan demografi sosial, khusus kelas masyarakat bawahan di bandar. Kehidupan sosial yang punah oleh kesempitan ekonomi; yang diakibatkan juga oleh sikap dan fatalisme watak-watak yang menyerah untuk hidup 'dalam kadar nasib mereka'. Filem ini amat menarik untuk melihat wajah masyarakat Melayu yang mengalami transformasi desa ke bandar, namun akhirnya jatuh terpinggir dalam sebuah kotak yang mengunci nasib mereka - kotak kehidupan asing yang menjadi normal akhirnya.
PRB sebuah filem kehidupan yang baik. Tetapi seusai menonton filem ini saya terasa seperti ada yang hilang dalam kehidupan yang bergerak dalam filem ini. Ia adalah sebuah kehidupan keluarga Melayu, tetapi masyarakat Melayu yang hilang amalan agamanya. Orang Melayu yang Islam harus sembahyang lima kali sehari, sekurang-kurang bersembahyang jumaat atau mengucap, berastighfar, tahlil dan tasbih apabila terkejut dan terketawa. Tetapi dalam filem ini semua itu tidak ada. Yang ada ialah orang Melayu yang Islam memancing beberapa hari dan beberapa malam di atas bot tanpa bersembahyang. Orang Melayu yang tidur tanpa sembahyang subuh. Mungkin filem tidak perlu menayangkan semua perkara remeh itu. Tetapi mengapa filem amerika latin yang hebat, filem thailand, filem filipina cukup bangga menayangkan amalam agama mereka?
Mungkin filem-filem Melayu tidak mahu beragama lagi. Atau masyarakat Melayu yang sudah tidak beragama lagi?
Saturday, October 4, 2008
DUNIA TANPA TIRAI
ANTARA FAKTA DAN APOLOGETIK PEMIMPIN UMNO
Selepas keputusan PRU12 yang menyaksikan tsunami politik 8 Mac 2008 sehinggalah hari pengundian Pilihanraya Kecil di Permatang Pauh pada 26 Julai 2008, percaturan politik yang memainkan isu perkauman telah dilancarkan oleh UMNO. Ia turut disokong oleh parti komponen BN seperti GERAKAN, MCA dan MIC yang ‘berlakon’ untuk mempertahankan kaum masing-masing. GERAKAN dan MCA yang lumpuh oleh berpalingnya pengundi Cina secara beramai-ramai kepada DAP, secara gegabah cuba kembali meraih perhatian masyarakat Cina dengan menjadi parti perkauman Cina yang ekstrem khususnya GERAKAN. Tindakan memainkan sentimen perkauman inilah yang menjadi percaturan politik BN dalam period tersebut. Ini adalah fakta yang jelas dan terang.
Namun apabila isu perkauman ini mula menjadi tidak terkawal dengan munculnya badan-badan serta individu yang tidak bertanggungjawab termasuk media massa yang mula mempersoalkan rukun asas pembinaan masyarakat dan negara Malaysia seperti kontrak sosial, agama Islam dan kuasa mahkamah syariah yang telah termaktub dalam Perlembagaan Malaysia yang terbentuk daripada konsensus bersama itu, BN mula hilang kawalan terhadap isu bahaya yang mereka mainkan.
Ia diburukkan lagi oleh tindakan secara individu pemimpin-pemimpin politik dan kalangan intelektual kaum tertentu yang cuba menjadi popular. Mereka cuba menjadi juara kaum mereka melalui pendekatan populis yang mempersoalkan isu sensitif kepada orang Melayu seperti penggunaan tulisan jawi di papan tanda jalan, meletakkan bahasa mandarin sebagai bahasa utama, mempersoalkan hak istimewa orang Melayu, dan usaha untuk mencapai persamaan hak dengan menafikan peruntukan perlembagaan yang diberikan terhadap orang Melayu. DAP juga tidak terlepas dengan permainan isu sensitif ini oleh tindakan individual beberapa pemimpin mereka yang ghairah dengan kemenangan menjadi ‘dungu dan buta’ terhadap ruang dan daulat kewilayahan orang Melayu yang diserahkan untuk menjadi negara Malaysia ini.
Isu Datuk Ahmad Ismail adalah puncak kepada semua permainan isu dan sentimen perkauman oleh BN, yang memperlihatkan tahap hilangnya kawalan BN terhadap isu bahaya yang mereka mainkan. Hati dan jiwa orang Melayu mula dibangkitkan rasa marah apabila pemimpin-pemimpin politik Cina khususnya dari GERAKAN dan MCA secara berpadu memaksa secara melampau individu politik ini memohon maaf terhadap satu isu kecil yang dijadikan besar. Apa yang dilihat oleh orang Melayu, terutamanya dengan sikap melampau-lampau pemimpin politik Cina BN ini bukanlah sangat berkenaan individu UMNO yang bernama Datuk Ahmad Ismail ini. Tetapi cara dan kebiadabapan yang melampau-lampau tersebut seolah-olah meminta orang Melayu memohon maaf terhadap pernyataan yang berasaskan fakta sejarah tentang hakikat kedatangan orang-orang Cina sebagai pendatang atau pelarian ekonomi di Tanah Melayu ini. Ia bukan sahaja dilihat sebagai percubaan untuk menafikan fakta sejarah tetapi juga menafikan fakta dan hak orang Melayu sebagai peribumi asal Tanah Melayu ini.
Ia diburukkan lagi oleh sokongan melalui tulisan setiap hari di akhbar-akhbar Inggeris dan Cina yang memaksa permohonan maaf tersebut. Keadaan ini menjadikan seolah-olah memaksa ‘orang Melayu’ secara keseluruhannya memohon maaf terhadap masyarakat Cina mahupun mereka bercakap berkenaan fakta yang benar. Tindakan bersatu padu pemimpin politik Cina dari BN dan kaum intelektual Cina yang memaksa permohonan maaf daripada ‘orang Melayu’ ini secara tidak langsung tidak dapat lagi menyembunyikan sikap dan sifat perkauman segelintir masyarakat Cina terhadap orang Melayu. Ini adalah fakta yang dapat dibaca dari akhbar-akhbar Inggeris dan Cina yang diterbitkan dari 28 Ogos 2008 sehingga 10 September 2008 setakat ini.
Tambah memburukkan keadaan apabila seorang pemimpin kanan MCA cuba menegakkan benang basah dengan memalsukan fakta sejarah yang mengatakan sejumlah 300 ribu orang Cina mati mempertahankan Tanah Melayu. Pemimpin MCA ini ternyata perlu kembali memasuki kelas sejarah di sekolah menengah kebangsaan untuk mempelajari sejarah. Orang-orang Cina yang terkorban dalam perang gerila mereka melawan Jepun adalah dari MPAJA dan kemudiannya menjadi Bintang Tiga itu adalah gerombolan yang berjuang demi idealogi komunis yang ingin mereka sebarkan dan bukannya atas semangat memperjuangkan kemerdekaan negara sebagaimana yang diperjuangkan oleh pejuang-pejuang nasionalis Melayu. Ini adalah fakta yang boleh disemak dari buku sejarah di sekolah-sekolah kebangsaan. Mengemukakan sejarah palsu yang semborono dan daif ini adalah tindakan menyelewengkan fakta yang tidak dapat dimaafkan apatah lagi ia secara tidak langsung (tidak sedar?) menyanjung perjuangan komunis.
Sebelum isu ini timbul, telah banyak acahan yang ditujukan terhadap kedudukan orang Melayu dalam peruntukan Perlembagaan Malaysia. Kua Kia Soong yang memanipulasikan fakta dalam buku May 13nya telah menyatakan bahawa kontrak sosial tidak pernah wujud dalam majlis yang dianjurkan oleh Majlis Peguan dalam memperkatakan tajuk ‘Kontrak Sosial’, beberapa bulan lepas. Majlis Peguam yang disebut sebagai ‘anti Islam’ oleh Zulkifli Nordin itu juga menganjurkan forum ‘Memeluk Islam’ yang melukakan hati orang Melayu-Islam di negara ini. Muncul pula tindakan mempersoalkan papan tanda jawi oleh Teresa Kok, diiringi tindakan menggantung papan tanda berbahasa Mandarin oleh GERAKAN Pulau Pinang.
Tindakan-tindakan ini membayangkan sikap dan pemikiran chauvinistik dan perkauman segelintir pemimpin politik dan intelektual masyarakat Cina yang kononnya berfikiran moden itu. Tindakan tersebut ternyata menjadikan mereka bersifat racist dan terbelakang dari segi pemikiran kenegaraan dan kesusilaan dalam konteks Malaysia. Namun tidak dapat dinafikan ia bukanlah membayangkan keseluruhan sifat dan sikap masyarakat Cina di Malaysia. Kita melihat bagaimana Tan Seng Giaw yang mempertahankan tulisan jawi, juga Lim Guang Eng yang bersifat lebih demokratik dan negarawan daripada pemimpin tua DAP, bahkan lebih baik daripada Koh Tsu Kong dalam memberikan layanan terhadap masyarakat Melayu di Pulau Pinang. Namun malangnya tindakan yang membayangkan sifat perkauman Cina daripada segelintir pemimpin politik khususnya dari BN, merosakkan perpaduan masyarakat di negara ini.
Namun keseluruhan daripada ketidaktentuan yang timbul oleh isu perkauman ini ialah berpunca daripada kelemahan dan sifat apologetik tidak bertempat pemimpin besar UMNO. Sifat apologetik tidak bertempat ini menghilangkan keyakinan dan kepercayaan orang Melayu terhadap pemimpin negara yang harus mempertahankan kebenaran (fakta) bagi pihak mereka – walaupun kebenaran ini sememangnya pahit – demi keluhuran Perlembagaan yang memaktubkan kedudukan orang Melayu di negara mereka sendiri.
Pemimpin besar UMNO ini selalunya memulakan sentimen tetapi akhirnya menunduk mencium bumi apabila menerima tekanan (kecil). Contohnya mencium keris kemudian meminta maaf, seorang pemimpin besar UMNO yang lain (bersaudara dengan pemimpin pencium keris) juga bersama Datuk Ahmad Ismail ketika insiden berlaku tetapi kemudian menjadi orang yang paling gegabah menyembah meminta maaf apabila menerima tekanan (kecil). Ini semua berlaku oleh sikap mementing diri dan menyelamatkan diri politik mereka tanpa memikirkan maruah bangsa Melayu yang mereka jatuhkan. Tindakan tidak bertanggungjawab dan apologetik tidak bertempat ini akhirnya menjadi punca kemarahan orang Melayu dan saluran kemarahan itu akhirnya terhambur menjadi tindakan-tindakan konflik yang membahayakan kestabilan negara.
Tetapi tahukah pemimpin-pemimpin terkanan UMNO yang berjiwa kecil ini bahawa sikap apologetik tidak bertempat mereka telah menafikan hakikat sejarah, sekaligus menjatuhkan maruah dan martabat bangsa Melayu, yang boleh mencetuskan bahaya konflik perkauman – lantaran kelemahan kepimpinan mereka?
Mingguan Wasilah, 21-27 September 2008
Selepas keputusan PRU12 yang menyaksikan tsunami politik 8 Mac 2008 sehinggalah hari pengundian Pilihanraya Kecil di Permatang Pauh pada 26 Julai 2008, percaturan politik yang memainkan isu perkauman telah dilancarkan oleh UMNO. Ia turut disokong oleh parti komponen BN seperti GERAKAN, MCA dan MIC yang ‘berlakon’ untuk mempertahankan kaum masing-masing. GERAKAN dan MCA yang lumpuh oleh berpalingnya pengundi Cina secara beramai-ramai kepada DAP, secara gegabah cuba kembali meraih perhatian masyarakat Cina dengan menjadi parti perkauman Cina yang ekstrem khususnya GERAKAN. Tindakan memainkan sentimen perkauman inilah yang menjadi percaturan politik BN dalam period tersebut. Ini adalah fakta yang jelas dan terang.
Namun apabila isu perkauman ini mula menjadi tidak terkawal dengan munculnya badan-badan serta individu yang tidak bertanggungjawab termasuk media massa yang mula mempersoalkan rukun asas pembinaan masyarakat dan negara Malaysia seperti kontrak sosial, agama Islam dan kuasa mahkamah syariah yang telah termaktub dalam Perlembagaan Malaysia yang terbentuk daripada konsensus bersama itu, BN mula hilang kawalan terhadap isu bahaya yang mereka mainkan.
Ia diburukkan lagi oleh tindakan secara individu pemimpin-pemimpin politik dan kalangan intelektual kaum tertentu yang cuba menjadi popular. Mereka cuba menjadi juara kaum mereka melalui pendekatan populis yang mempersoalkan isu sensitif kepada orang Melayu seperti penggunaan tulisan jawi di papan tanda jalan, meletakkan bahasa mandarin sebagai bahasa utama, mempersoalkan hak istimewa orang Melayu, dan usaha untuk mencapai persamaan hak dengan menafikan peruntukan perlembagaan yang diberikan terhadap orang Melayu. DAP juga tidak terlepas dengan permainan isu sensitif ini oleh tindakan individual beberapa pemimpin mereka yang ghairah dengan kemenangan menjadi ‘dungu dan buta’ terhadap ruang dan daulat kewilayahan orang Melayu yang diserahkan untuk menjadi negara Malaysia ini.
Isu Datuk Ahmad Ismail adalah puncak kepada semua permainan isu dan sentimen perkauman oleh BN, yang memperlihatkan tahap hilangnya kawalan BN terhadap isu bahaya yang mereka mainkan. Hati dan jiwa orang Melayu mula dibangkitkan rasa marah apabila pemimpin-pemimpin politik Cina khususnya dari GERAKAN dan MCA secara berpadu memaksa secara melampau individu politik ini memohon maaf terhadap satu isu kecil yang dijadikan besar. Apa yang dilihat oleh orang Melayu, terutamanya dengan sikap melampau-lampau pemimpin politik Cina BN ini bukanlah sangat berkenaan individu UMNO yang bernama Datuk Ahmad Ismail ini. Tetapi cara dan kebiadabapan yang melampau-lampau tersebut seolah-olah meminta orang Melayu memohon maaf terhadap pernyataan yang berasaskan fakta sejarah tentang hakikat kedatangan orang-orang Cina sebagai pendatang atau pelarian ekonomi di Tanah Melayu ini. Ia bukan sahaja dilihat sebagai percubaan untuk menafikan fakta sejarah tetapi juga menafikan fakta dan hak orang Melayu sebagai peribumi asal Tanah Melayu ini.
Ia diburukkan lagi oleh sokongan melalui tulisan setiap hari di akhbar-akhbar Inggeris dan Cina yang memaksa permohonan maaf tersebut. Keadaan ini menjadikan seolah-olah memaksa ‘orang Melayu’ secara keseluruhannya memohon maaf terhadap masyarakat Cina mahupun mereka bercakap berkenaan fakta yang benar. Tindakan bersatu padu pemimpin politik Cina dari BN dan kaum intelektual Cina yang memaksa permohonan maaf daripada ‘orang Melayu’ ini secara tidak langsung tidak dapat lagi menyembunyikan sikap dan sifat perkauman segelintir masyarakat Cina terhadap orang Melayu. Ini adalah fakta yang dapat dibaca dari akhbar-akhbar Inggeris dan Cina yang diterbitkan dari 28 Ogos 2008 sehingga 10 September 2008 setakat ini.
Tambah memburukkan keadaan apabila seorang pemimpin kanan MCA cuba menegakkan benang basah dengan memalsukan fakta sejarah yang mengatakan sejumlah 300 ribu orang Cina mati mempertahankan Tanah Melayu. Pemimpin MCA ini ternyata perlu kembali memasuki kelas sejarah di sekolah menengah kebangsaan untuk mempelajari sejarah. Orang-orang Cina yang terkorban dalam perang gerila mereka melawan Jepun adalah dari MPAJA dan kemudiannya menjadi Bintang Tiga itu adalah gerombolan yang berjuang demi idealogi komunis yang ingin mereka sebarkan dan bukannya atas semangat memperjuangkan kemerdekaan negara sebagaimana yang diperjuangkan oleh pejuang-pejuang nasionalis Melayu. Ini adalah fakta yang boleh disemak dari buku sejarah di sekolah-sekolah kebangsaan. Mengemukakan sejarah palsu yang semborono dan daif ini adalah tindakan menyelewengkan fakta yang tidak dapat dimaafkan apatah lagi ia secara tidak langsung (tidak sedar?) menyanjung perjuangan komunis.
Sebelum isu ini timbul, telah banyak acahan yang ditujukan terhadap kedudukan orang Melayu dalam peruntukan Perlembagaan Malaysia. Kua Kia Soong yang memanipulasikan fakta dalam buku May 13nya telah menyatakan bahawa kontrak sosial tidak pernah wujud dalam majlis yang dianjurkan oleh Majlis Peguan dalam memperkatakan tajuk ‘Kontrak Sosial’, beberapa bulan lepas. Majlis Peguam yang disebut sebagai ‘anti Islam’ oleh Zulkifli Nordin itu juga menganjurkan forum ‘Memeluk Islam’ yang melukakan hati orang Melayu-Islam di negara ini. Muncul pula tindakan mempersoalkan papan tanda jawi oleh Teresa Kok, diiringi tindakan menggantung papan tanda berbahasa Mandarin oleh GERAKAN Pulau Pinang.
Tindakan-tindakan ini membayangkan sikap dan pemikiran chauvinistik dan perkauman segelintir pemimpin politik dan intelektual masyarakat Cina yang kononnya berfikiran moden itu. Tindakan tersebut ternyata menjadikan mereka bersifat racist dan terbelakang dari segi pemikiran kenegaraan dan kesusilaan dalam konteks Malaysia. Namun tidak dapat dinafikan ia bukanlah membayangkan keseluruhan sifat dan sikap masyarakat Cina di Malaysia. Kita melihat bagaimana Tan Seng Giaw yang mempertahankan tulisan jawi, juga Lim Guang Eng yang bersifat lebih demokratik dan negarawan daripada pemimpin tua DAP, bahkan lebih baik daripada Koh Tsu Kong dalam memberikan layanan terhadap masyarakat Melayu di Pulau Pinang. Namun malangnya tindakan yang membayangkan sifat perkauman Cina daripada segelintir pemimpin politik khususnya dari BN, merosakkan perpaduan masyarakat di negara ini.
Namun keseluruhan daripada ketidaktentuan yang timbul oleh isu perkauman ini ialah berpunca daripada kelemahan dan sifat apologetik tidak bertempat pemimpin besar UMNO. Sifat apologetik tidak bertempat ini menghilangkan keyakinan dan kepercayaan orang Melayu terhadap pemimpin negara yang harus mempertahankan kebenaran (fakta) bagi pihak mereka – walaupun kebenaran ini sememangnya pahit – demi keluhuran Perlembagaan yang memaktubkan kedudukan orang Melayu di negara mereka sendiri.
Pemimpin besar UMNO ini selalunya memulakan sentimen tetapi akhirnya menunduk mencium bumi apabila menerima tekanan (kecil). Contohnya mencium keris kemudian meminta maaf, seorang pemimpin besar UMNO yang lain (bersaudara dengan pemimpin pencium keris) juga bersama Datuk Ahmad Ismail ketika insiden berlaku tetapi kemudian menjadi orang yang paling gegabah menyembah meminta maaf apabila menerima tekanan (kecil). Ini semua berlaku oleh sikap mementing diri dan menyelamatkan diri politik mereka tanpa memikirkan maruah bangsa Melayu yang mereka jatuhkan. Tindakan tidak bertanggungjawab dan apologetik tidak bertempat ini akhirnya menjadi punca kemarahan orang Melayu dan saluran kemarahan itu akhirnya terhambur menjadi tindakan-tindakan konflik yang membahayakan kestabilan negara.
Tetapi tahukah pemimpin-pemimpin terkanan UMNO yang berjiwa kecil ini bahawa sikap apologetik tidak bertempat mereka telah menafikan hakikat sejarah, sekaligus menjatuhkan maruah dan martabat bangsa Melayu, yang boleh mencetuskan bahaya konflik perkauman – lantaran kelemahan kepimpinan mereka?
Mingguan Wasilah, 21-27 September 2008
Wednesday, October 1, 2008
SYAWAL KAMI YASSIN DAN TAHLIL
Usai kami membaca yassin di kubur allahyarham. Tiada apa yang dipinta kecuali keampunan Allah swt Tuhan Yang Menguasai Hari Pembalasan.
Syawal memang tetap disambut sebagai hari kemenangan. Tetapi pada tahun ini setelah sembahyang sunat aidilfitri kami sekeluarga ke kubur allahyarham Syed Othman Syed Omar (S. Othman Kelantan)untuk membaca yassin dan bertahlil. Jika ada pendapat dan khilaf tentang membaca al-quran di kubur dan pahala amalannya, saya lebih melihat bahawa ia juga adalah pahala untuk yang hidup ketika mereka mengingati yang mati. Lebih daripada itu ia menyedarkan kepada yang hidup bahawa hidup di dunia ini adalah singkat dan fana. Innalillah wa innahirajiun. Al-Fatihah.
SYAWAL YANG PILU
Kubur Allahyarham S. Othman Kelantan menunggu tanahnya benar-benar mampat sebelum dibuat batu seperti kubur-kubur yang lain. Bunga-bunga ditabur dan diletakkan oleh makcik kami Cik Dian (emak tiri kami) yang setiap ketika datang membersihkan kubur allahyarham.
1 Syawal 1429 bersamaan 1 Oktober 2008 merupakan syawal pertama dalam kehidupan kami adik beradik berhari raya tanpa abah tersayang, allahyarham Syed Othman Syed Omar Al-Yahya(S.Othman Kelantan) yang kembali ke rahmatullah pada 30 Julai 2008.
Pada Syawal ini genaplah dua bulan pemergian allahyarham. Dua bulan adalah hari sunyi dan bingung saya menghadapi kehilangan allahyarham. Innalillah wainnahirajiun. Setelah dua bulan, inilah hari pertama saya mempunyai kekuatan untuk menulis tentang allahyarham - dengan kekuatan yang diberikan Allah swt.
Allahyarham ialah bapa yang tegas, namun sangat menyayangi anak-anak beliau. Walaupun allahyarham jarang sekali memukul kami (sehingga saya lupa bila kali terakhir saya dipukul - mungkin tidak dipukul langsung dalam ertikata sebenarnya), tetapi kami adik beradik amat gerun untuk melakukan apa yang ditegah dan tidak disukai oleh allahyarham terutama soal pendidikan dan adab kelakuan. Abang saya seorang perokok, tidak pernah berani merokok di hadapan allahyarham sehingga hayat terakhir allahyarham - walaupun abang saya sudah amat dewasa dan 'besar' kehidupannya. Ini adalah kerana allahyarham mendidik kami untuk menyedari bahawa 'hidup perlu menjadi orang yang dihormati bukan orang yang ditakuti'.
Apa yang paling menikam hati saya ialah, semasa beberapa hari pemergian allahyarham isteri saya tiba-tiba berkata kepada saya, "Abah ni sayang pada awak. Awak ingat tak masa kita mula-mula kahwin, abah setiap pagi sangkut roti canai di pintu pagar rumah kita." Saya diam tidak berkata.
Saya mula mengingati, semasa saya baharu kahwin saya tinggal menyewa di rumah kakak saya yang terletak di sebelah rumah tempat kami membesar, iaitu rumah tinggalnya allahyarham bersama ibu saya sebelum mereka berpisah. Setiap pagi allahyarham yang pulang dari jogging akan membeli nasi lemak, akan turut membeli roti canai telur untuk saya dan isteri saya. Setiap pagi itulah sebaik sahaja bangun tidur saya akan melihat roti canai disangkut di pintu pagar rumah saya oleh allahyarham.
Allahyarham sangat menyayangi dan memanjakan anak-anaknya, sehingga kami besar dewasa dan berkeluarga allahyarham masih melayan kami seperti kami masih anak-anak. Tetapi kami adakalanya 'tidak mengambil berat' akan kasih sayang yang tidak ternilai ini. Dan apabila allahyarham tiada ia menjadi kenangan yang amat berat dan memilukan.
Kita seringkali 'terlupa' akan kasih sayang yang ikhlas dan jujur daripada ibu bapa kita. Kepada semua yang masih mempunyai ibubapa, hargai dan curahkan kasih sayang yang seikhlas kasih sayang mereka. Sentiasalah mengambil tahu dan luangkan masa untuk pergi berbual dengan mereka. Kerana apabila mereka sudah tiada, maka tidak akan ada lagi kasih sayang yang paling ikhlas dan jujur untuk kita di dunia ini.
AL FATIHAH UNTUK AYAHANDAKU YANG TERAMAT DIKASIHI SYED OTHMAN BIN SYED OMAR AL-YAHYA.
Subscribe to:
Posts (Atom)
