MAJLIS PEGUAM DAN BENIH KEBENCIAN
Tindakan Majlis Peguam menganjurkan beberapa forum yang mempertanyakan kembali asas-asas yang dipersetujui dalam membentuk negara yang kita kenali sebagai Malaysia pada hari ini, sebenarnya bukan sahaja satu bentuk tindakan yang tidak bijak tetapi juga melahirkan ancaman yang sangat merbahaya kepada kestabilan masyarakat berbilang kaum di Malaysia ini. Dalam kata-kata Inggeris, ia disebut seperti menggolekkan bola salji dari atas ke bawah. Bola salji kecil yang bergolek dari atas akan mengaut salji hingga menjadi besar dan besar, seterusnya menghentam serta memusnahkan apa-apa yang ada di bawah. Tindakan Majlis Peguam mengadakan forum ‘Memeluk Islam’ dan sebelum ini ‘Kontrak Sosial’ tidak lebih daripada menggolekkan bola salji tadi. Apabila berlaku sesuatu yang di luar dugaan, seperti yang dimaklumi orang yang menggolekkan bola salji (di atas) tidak menerima kesan sebaliknya sesiapa yang di bawah (rakyat awam yang tidak bersalah) yang menerima bahananya.
Sebelum memperkatakan tentang ‘kejahilan dan keangkuhan’ Majlis Peguam ini, ingin dibelek satu perkara untuk difikirkan kemungkinan paling buruk yang boleh berlaku pada hari forum tersebut. Dapatkah pimpinan Majlis Peguam yang kononnya demokratik dan bijak itu membayangkan bagaimana sekiranya pada hari protes dan demonstrasi penuh emosi BBK Melayu dan BBK Islam, tiba-tiba muncul kelompok daripada Hindraf atau demontrans daripada kalangan kaum Cina DAP atau sebagainya yang menyokong forum terbabit. Dapatkah Majlis Peguam yang bijak itu bayangkan apakah yang akan terjadi jika dua kumpulan berbeza kaum dan agama serta saling bertentangan itu bertembung? Bukankah satu bencana pertumpahan darah yang tidak mahu kita bayangkan akan berlaku? Apakah Majlis Peguam yang bijaksana itu pernah memikirkan implikasi sosial yang buruk dan merbahaya seperti ini di dalam kepala otak demokrat mereka?
Menuduh orang Melayu emosi dan tidak rasional sebenarnya adalah tuduhan yang dungu. Bayangkan jika umat Islam mengadakan forum menyanggah agama Hindu di India? Bukankah ledakan bom dan keganasan yang melibatkan ratusan atau ribuan nyawa akan berlaku? Ini telah dibuktikan dengan tindakan melampau penganut Hindu yang menyerang dan membunuh ribuan orang Islam di India. Apakah kita dapat membayangkan sebuah negara yang dikatakan antara yang paling demokratik di dunia itu juga hilang pertimbangan apabila menyentuh persoalan agama dan kaum. Juga cuba bayangkan jika forum yang menyanggah agama Kristian atau memperkatakan tentang kritikan orang Islam terhadap Kristian atau sistem politik sekular di Britain, Australia, Jerman, Peranchis, Itali, Sepanyol bahkan Amerika Syarikat sendiri. Tentunya masjid akan menjadi sasaran serangan dilontar babi dan bom, sementara orang islam diserang di jalan-jalan raya. Ini telah berlaku pun di Britain, Australia, negara Eropah dan Amerika Syarikat yang dikatakan paling rasional, demokratik dan paling tinggi hak asasinya itu.
Majlis Peguam dalam hal ini dilihat amat tidak matang dalam memahami asas dan falsafah demokrasi khususnya dalam konteks Malaysia. Memperjuangkan hak minoriti adalah tanggungjawab mulia setiap orang, intitusi dan masyarakat. Islam juga adalah agama yang bermula dengan memperjuangkan hak minoriti dan keadilan untuk semua khususnya mereka yang lemah dan tertindas. Namun dalam negara yang kompleks persoalannya, khususnya negara yang tiba-tiba bangun untuk menjadi ‘negara semua orang’ dengan mengetepikan bangsa asal yang berdaulat ke atasnya amat perlu melihat kepada ‘pertimbangan keutamaan’. Setiap negara mempunyai keutamaan dalam memastikan ikatan asas yang membinanya diberi perhatian lebih daripada segala-galanya. Keutamaan dalam negara Malaysia yang kompleks ini ialah memahami dan menjaga asas yang mengikat semua bangsa dan kaum untuk menjadi rakyat yang setia kepada satu negara ini. Asas ini ialah konsensus yang dipersetujui dan akhirnya menjelma menjadi hakikat nyata yang kita sebut sebagai Perlembagaan Negara Malaysia.
Apabila Majlis Peguam tidak mahu lagi menghormati Perlembagaan yang terhasil daripada persetujuan semua ini, maka mereka tentulah melakukan satu bentuk tindakan devians yang melanggar nilai dan norma masyarakat. Tindakan ini dikatakan devians kerana terbukti ialah telah mendatangkan satu natijah yang amat buruk dalam senario hubungan kaum di Malaysia sekarang ini. Senario ini ialah perasaan curiga dan benci membenci yang kini membenih dalam jiwa masyarakat Malaysia yang pada satu ketika dalam PRU12 telah menunjukkan semangat rasional yang tinggi, melangkaui sentimen perkauman yang berakar selama 50 tahun dahulu.
Tindakan Majlis Peguam pada hari ini telah mengembalikan masyarakat Malaysia ini ke belakang, iaitu kembali menanam semangat curiga dan benci membenci antara kaum. Orang-orang Islam sedang melihat orang bukan Islam dengan penuh marah kerana ‘menghina Islam dan bangsa Melayu’, dan orang bukan Islam sekarang juga sedang melihat orang Islam khususnya orang Melayu dengan penuh benci kerana ‘memaksakan Islam dan Melayu’ ke atas mereka. Sekurang-kurangnya sedikit perasaan ini ada bermain di kalangan rakyat Malaysia yang sedang melangkah ke arah era perpaduan dan cinta damai, tetapi tiba-tiba tergencat dengan insiden kedemokratikan Majlis peguam. Inilah hasil yang paling jelas berjaya dicetuskan oleh tindakan demokratik Majlis Peguam tersebut.
Majlis Peguam tentunya merasakan apa yang mereka lakukan ialah sesuatu yang membawa rakyat ke arah cita-cita demokrasi yang tulen. Tetapi sebenarnya apa yang berlaku ialah mereka sedang menghancurkan demokrasi dengan mengembalikan masyarakat kepada era kecurigaan dan kerengganan perkauman. Inilah adalah kerana mereka tidak mengkaji implikasi sosial yang tentunya banyak dipengaruhi oleh iklim ekonomi, keadaan masyarakat, dan situasi politik. Ekonomi yang lemah banyak menekan masyarakat dan tekanan ini akan cepat mencetuskan api hatta daripada isu-isu yang kecil. Masyarakat Malaysia masih mempunyai hubungan kaum yang bersifat kosmetik, dan ia akan cepat terlerai apabila diasak oleh provokasi dan sentimen. Sementara situasi politik yang panas pula giat untuk memainkan apa sahaja isu dalam mempertahankan atau memperolehi kuasa yang menjadi rebutan.
Majlis Peguam yang kini dibarisi oleh kepimpinan yang diacu oleh pemikiran dan ideal Barat, lebih melihat Malaysia dalam cita-cita model Barat mereka. Lantaran itu mereka tidak mampu untuk melihat hakikat sebenar masyarakat di Malaysia, khususnya dalam konteks hubungan kaum yang masih lemah dan kecurigaan yang bersarang jauh di lubuk hati. Hubungan kosmetik ini boleh saja mencetuskan sentimen dan tindakan di luar jangkaan. Majlis Peguam sepatutnya perlu terlebih dahulu menilai tahap kesediaan mana-mana golongan masyarakat untuk menerima cercaan terhadap agama dan bangsa mereka – yang tentunya tidak ada mana-mana bangsa dan agama di Malaysia ini yang mempunyai tahap kesediaannya.
Orang Melayu-Islam mempunyai banyak luka yang masih berbebat akibat daripada kontrak sosial yang mereka meterai demi menjadikan Tanah Melayu sebagai Malaysia. 50 tahun masih terlalu awal untuk luka tersebut hilang parutnya,bahkan darahnya juga sesekali tertekan dan masih menitis lagi. Memahami pengorbanan orang Melayu dan memberikan sedikit terima kasih yang tidak pernah mereka perolehi sehingga kini mungkin boleh mempercepatkan baiknya luka mereka. Melukakan orang Melayu terus-terusan bukan satu tindakan yang baik untuk membina sebuah negara dalam ‘negara mereka’. Bahkan mencemuh dan merendahkan orang Melayu juga bukanlah cara untuk mengucapkan terima kasih dan membina hubungan kaum yang lebih hormat menghormati.
Kita, tanpa mengira kaum dan agama perlukan sebuah negara. Tetapi mengapakah tangan kita sendiri yang kita gerakkan untuk meruntuhkan negara dengan membiarkan golongan elit menggolekkan bola salji itu semahu mereka?
Mingguan Wasilah, 24-30 Ogos 2008
Friday, August 29, 2008
DUNIA TANPA TIRAI
UMNO DAN PERSATUAN-PERSATUAN MELAYU
Hasil daripada rasa tidak puas hati orang Melayu terhadap Malayan Union yang mula diisytiharkan pada 10 Oktober 1945 di London dan dilaksanakan dengan tibanya Sir Harold MacMichael di Tanah Melayu pada 12 Oktober 1945 telah membangkitkan semangat penyatuan Melayu. Apabila orang Melayu faham akan natijah Malayan Union ini maka pada 20 November 1945, lapan buah persatuan Melayu di Johor telah bergabung membentuk Liga Melayu Johor. Pada 3 Januari 1946 Gerakan Melayu Semenanjung telah ditubuhkan di bawah pimpinan Dato’ Onn Jaafar. Dua perkara penting yang menjadi isu besar bagi orang Melayu di sini ialah penghapusan kedaulatan sultan-sultan Melayu dan pemberian hak kerakyatan menerusi prinsip jus soli.
Pada 1-4 Mac 1946 satu persidangan pertubuhan-pertubuhan Melayu telah diadakan di Kelab Sultan Sulaiman, Kampung Baru bagi menyatupadukan orang Melayu untuk menentang Malayan Union. Persidangan ini dihadiri oleh 41 buah pertubuhan Melayu dari seluruh semenanjung. Wakil-wakil pertubuhan ini akhirnya sepakat bersetuju menggabungkan pertubuhan-pertubuhan Melayu ini dan menamakannya sebagai Kongres Melayu Se-Malaya. Kongres mengambil keputusan untuk menubuhkan sebuah parti politik Melayu yang kuat. Pada 11 Mei 1946 dalam satu persidangan di Johor Bharu, Parti Kebangsaan Melayu Bersatu (PEKEMBAR) telah ditubuhkan. Dalam bahasa Inggerisnya disebut sebagai UMNO (United Malay National Organisation). Dengan tertubuhnya UMNO maka Kongres Melayu Se-Malaya dibubarkan.
Rentetan ini memperlihatkan bahawa UMNO ditubuhkan oleh pertubuhan atau persatuan Melayu yang pada ketika itu bergerak secara sukarela. Dalam ertikata lain, UMNO ditubuhkan oleh badan-badan bukan kerajaan (BBK) iaitu NGO (dalam bahasa Inggeris yang lebih difahami dalam konteks Malaysia sekarang). Apabila UMNO melalui keputusan Majlis Tertingginya menjemput BBK Melayu sekitar bulan Julai 2008 baru-baru ini, maka terlihat usaha untuk UMNO kembali kepada asal sejarahnya. BBK Melayu melihat usaha UMNO ini sebagai tindakan positif untuk memulihkan kembali kepercayaan orang Melayu. Namun apabila berlalu sekian lama, ternyata pertemuan tersebut hanyalah sekadar pertemuan kosong yang ad hominem sifatnya.
UMNO kembali kepada sifat angkuhnya yang memandang kecil kepada suara rakyat. Sememangnya dalam pertemuan tersebut terlalu banyak masalah yang ditimbulkan oleh BBK Melayu yang adakalanya terkeluar daripada skop tujuan pertemuan. Namun luahan dan pandangan BBK Melayu ini sekurang-kurangnya memperlihatkan kesediaan BBK Melayu untuk masih menerima UMNO sebagai wadah perkongsian perjuangan mereka. Antara perkara penting yang ditimbulkan dalam pertemuan tersebut ialah keprihatinan UMNO terhadap kesombongan oleh kuasa yang dimilikinya, ekonomi orang Melayu dan pengembalian bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar matapelajaran Sains dan Matematik. Suara daripada Kesatuan Guru Melayu Semenanjung telah membuktikan bahawa pengajaran Sains dan Matematik dalam bahasa Inggeris merugikan orang Melayu, bahkan semakin memundurkan orang Melayu apabila mereka ditinggalkan jauh oleh kaum lain dalam dua subjek berkenaan akibat faktor bahasa.
Sehingga kini UMNO yang masih ingin mempertahankan dosa Mahathir terus mengekalkan bahasa Inggeris sebagai bahasa pengantar bukan sahaja untuk kedua-dua subjek tersebut tetapi berkembang kepada subjek-subjek lain secara tidak langsung, khususnya di IPTA. Apabila UMNO menyedari kesilapan dungu Mahathir dalam penggunaan bahasa Inggeris, seharusnya UMNO memperbetulkan dengan segera agar kedunguan lepas itu tidak menjadi satu sifat yang kekal kepada UMNO. Namun sehingga kini Hishamuddin masih mengekalkan kedunguan dan pengkhianatan tersebut. Sebenarnya dalam soal bahasa Melayu ini, sudah tidak ada bahasa yang baik lagi untuk diberikan kepada UMNO lantaran sudah ribuan pertemuan dan bantahan orang Melayu terhadapnya tetapi UMNO masih berdegil mengekalkan kedunguan warisan Mahathir itu.
Pertemuan dengan BBK Melayu seharusnya menjadi wadah untuk UMNO melihat kembali ke akar sejarah dan perjuangannya. Tanpa BBK UMNO tidak akan wujud untuk berkuasa di tanah orang-orang Melayu ini. Dalam pertemuan tersebut beberapa janji UMNO telah diberikan iaitu; memecahkan BBK Melayu ke dalam kumpulan kecil mengikut bidang masing-masing dan dengan itu segala masalah akan lebih diperhalusi; menyediakan geran serta bantuan seperti premis pejabat contohnya bagi urusan pentadbiran serta kegiatannya; dan akhirnya melibatkan BBK Melayu dalam keputusan berkenaan kepentingan orang Melayu pada peringkat Majlis Tertinggi UMNO.
Membahagikan BBK Melayu mengikut bidang masing-masing bagi menilai dan memperhatikan secara lebih halus dan terperinci masalah orang Melayu adalah langkah yang baik dalam menangani pembangunan bangsa Melayu. Ini menjadikan UMNO sebagai parti yang mewakili orang Melayu yang bersama-sama turun ke padang dan bukannya parti yang bersenda dengan retorik dan omongan kosong di kaca televisyen dan akhbar. Menyediakan geran tahunan dan bantuan fasiliti adalah usaha untuk kembali melihat sejarah asal usul UMNO yang lahir daripada BBK Melayu, yang tentunya faham akan kemampuan dan kemudahan yang perlu untuk menggerakkan sebuah badan sukarela demi kepentingan bangsa itu. Sementara melibatkan BBK dalam sebarang keputusan UMNO yang akan dibawa kepada keputusan kerajaan memberikan suara rakyat yang sebenarnya. Jika ini yang diamalkan oleh UMNO, tentunya seorang Mahathir yang autokratik itu tidak akan muncul lagi dalam sejarah UMNO dan khususnya sejarah Malaysia!
Tetapi setelah pertemuan tersebut, segala rasa tidak puas hati BBK Melayu yang dilontarkan tinggal sepi untuk membuktikan kesombongan UMNO terhadap kuasa yang dimilikinya. Bahkan lebih buruk lagi UMNO melupakan asal usulnya yang lahir daripada gabungan BBK iaitu pertubuhan dan persatuan sukarela Melayu pada tahun 1940-an tersebut. UMNO perlu menyedari walaupun BBK Melayu yang hadir itu terlalu rencam dan pelbagai masalahnya namun sekurang-kurangnya mereka menghormati antara satu sama lain dalam menjaga kepentingan orang-orang Melayu. Ini membuatkan BBK Melayu lebih ke hadapan daripada UMNO dalam soal perpaduan orang Melayu.
Jika UMNO tidak mengambil sebarang langkah susulan yang wajar dan konstruktif, BBK Melayu ini akan menjadi wadah yang besar kepada gelombang penolakan kedua UMNO untuk PRU13 nanti. UMNO telah melihat kesan daripada keputusan padu (solid) orang Cina dan India menolak MCA, GERAKAN dan MIC. Gerakan penolakan ini juga lahir daripada reaksi BBK mereka seperti Persatuan Pendidikan Cina, Hindraf dan sebagainya. Bagaimana jika orang Melayu mengambil keputusan padu untuk menolak UMNO pada PRU13 nanti?
Dengan itu UMNO perlu mengambil tindakan segera dengan langkah pertamanya Hishamuddin perlu mengisytiharkan pengembalian bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar Sains dan Matematik tanpa dolak dalih lagi. Itu yang terlebih dahulu perlu dilakukan bagi memperlihatkan kesungguhan dan kejujuran UMNO dalam memperjuangkan maruah serta martabat bangsa Melayu.
Mampu dan beranikah UMNO memperjuangkan bahasa Melayu?
Orang Melayu sedang menanti jawapan UMNO untuk mengambil keputusan besar bagi menentukan sejarah UMNO beberapa tahun mendatang ini.
Mingguan Wasilah, 17-23 Ogos 2008
Hasil daripada rasa tidak puas hati orang Melayu terhadap Malayan Union yang mula diisytiharkan pada 10 Oktober 1945 di London dan dilaksanakan dengan tibanya Sir Harold MacMichael di Tanah Melayu pada 12 Oktober 1945 telah membangkitkan semangat penyatuan Melayu. Apabila orang Melayu faham akan natijah Malayan Union ini maka pada 20 November 1945, lapan buah persatuan Melayu di Johor telah bergabung membentuk Liga Melayu Johor. Pada 3 Januari 1946 Gerakan Melayu Semenanjung telah ditubuhkan di bawah pimpinan Dato’ Onn Jaafar. Dua perkara penting yang menjadi isu besar bagi orang Melayu di sini ialah penghapusan kedaulatan sultan-sultan Melayu dan pemberian hak kerakyatan menerusi prinsip jus soli.
Pada 1-4 Mac 1946 satu persidangan pertubuhan-pertubuhan Melayu telah diadakan di Kelab Sultan Sulaiman, Kampung Baru bagi menyatupadukan orang Melayu untuk menentang Malayan Union. Persidangan ini dihadiri oleh 41 buah pertubuhan Melayu dari seluruh semenanjung. Wakil-wakil pertubuhan ini akhirnya sepakat bersetuju menggabungkan pertubuhan-pertubuhan Melayu ini dan menamakannya sebagai Kongres Melayu Se-Malaya. Kongres mengambil keputusan untuk menubuhkan sebuah parti politik Melayu yang kuat. Pada 11 Mei 1946 dalam satu persidangan di Johor Bharu, Parti Kebangsaan Melayu Bersatu (PEKEMBAR) telah ditubuhkan. Dalam bahasa Inggerisnya disebut sebagai UMNO (United Malay National Organisation). Dengan tertubuhnya UMNO maka Kongres Melayu Se-Malaya dibubarkan.
Rentetan ini memperlihatkan bahawa UMNO ditubuhkan oleh pertubuhan atau persatuan Melayu yang pada ketika itu bergerak secara sukarela. Dalam ertikata lain, UMNO ditubuhkan oleh badan-badan bukan kerajaan (BBK) iaitu NGO (dalam bahasa Inggeris yang lebih difahami dalam konteks Malaysia sekarang). Apabila UMNO melalui keputusan Majlis Tertingginya menjemput BBK Melayu sekitar bulan Julai 2008 baru-baru ini, maka terlihat usaha untuk UMNO kembali kepada asal sejarahnya. BBK Melayu melihat usaha UMNO ini sebagai tindakan positif untuk memulihkan kembali kepercayaan orang Melayu. Namun apabila berlalu sekian lama, ternyata pertemuan tersebut hanyalah sekadar pertemuan kosong yang ad hominem sifatnya.
UMNO kembali kepada sifat angkuhnya yang memandang kecil kepada suara rakyat. Sememangnya dalam pertemuan tersebut terlalu banyak masalah yang ditimbulkan oleh BBK Melayu yang adakalanya terkeluar daripada skop tujuan pertemuan. Namun luahan dan pandangan BBK Melayu ini sekurang-kurangnya memperlihatkan kesediaan BBK Melayu untuk masih menerima UMNO sebagai wadah perkongsian perjuangan mereka. Antara perkara penting yang ditimbulkan dalam pertemuan tersebut ialah keprihatinan UMNO terhadap kesombongan oleh kuasa yang dimilikinya, ekonomi orang Melayu dan pengembalian bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar matapelajaran Sains dan Matematik. Suara daripada Kesatuan Guru Melayu Semenanjung telah membuktikan bahawa pengajaran Sains dan Matematik dalam bahasa Inggeris merugikan orang Melayu, bahkan semakin memundurkan orang Melayu apabila mereka ditinggalkan jauh oleh kaum lain dalam dua subjek berkenaan akibat faktor bahasa.
Sehingga kini UMNO yang masih ingin mempertahankan dosa Mahathir terus mengekalkan bahasa Inggeris sebagai bahasa pengantar bukan sahaja untuk kedua-dua subjek tersebut tetapi berkembang kepada subjek-subjek lain secara tidak langsung, khususnya di IPTA. Apabila UMNO menyedari kesilapan dungu Mahathir dalam penggunaan bahasa Inggeris, seharusnya UMNO memperbetulkan dengan segera agar kedunguan lepas itu tidak menjadi satu sifat yang kekal kepada UMNO. Namun sehingga kini Hishamuddin masih mengekalkan kedunguan dan pengkhianatan tersebut. Sebenarnya dalam soal bahasa Melayu ini, sudah tidak ada bahasa yang baik lagi untuk diberikan kepada UMNO lantaran sudah ribuan pertemuan dan bantahan orang Melayu terhadapnya tetapi UMNO masih berdegil mengekalkan kedunguan warisan Mahathir itu.
Pertemuan dengan BBK Melayu seharusnya menjadi wadah untuk UMNO melihat kembali ke akar sejarah dan perjuangannya. Tanpa BBK UMNO tidak akan wujud untuk berkuasa di tanah orang-orang Melayu ini. Dalam pertemuan tersebut beberapa janji UMNO telah diberikan iaitu; memecahkan BBK Melayu ke dalam kumpulan kecil mengikut bidang masing-masing dan dengan itu segala masalah akan lebih diperhalusi; menyediakan geran serta bantuan seperti premis pejabat contohnya bagi urusan pentadbiran serta kegiatannya; dan akhirnya melibatkan BBK Melayu dalam keputusan berkenaan kepentingan orang Melayu pada peringkat Majlis Tertinggi UMNO.
Membahagikan BBK Melayu mengikut bidang masing-masing bagi menilai dan memperhatikan secara lebih halus dan terperinci masalah orang Melayu adalah langkah yang baik dalam menangani pembangunan bangsa Melayu. Ini menjadikan UMNO sebagai parti yang mewakili orang Melayu yang bersama-sama turun ke padang dan bukannya parti yang bersenda dengan retorik dan omongan kosong di kaca televisyen dan akhbar. Menyediakan geran tahunan dan bantuan fasiliti adalah usaha untuk kembali melihat sejarah asal usul UMNO yang lahir daripada BBK Melayu, yang tentunya faham akan kemampuan dan kemudahan yang perlu untuk menggerakkan sebuah badan sukarela demi kepentingan bangsa itu. Sementara melibatkan BBK dalam sebarang keputusan UMNO yang akan dibawa kepada keputusan kerajaan memberikan suara rakyat yang sebenarnya. Jika ini yang diamalkan oleh UMNO, tentunya seorang Mahathir yang autokratik itu tidak akan muncul lagi dalam sejarah UMNO dan khususnya sejarah Malaysia!
Tetapi setelah pertemuan tersebut, segala rasa tidak puas hati BBK Melayu yang dilontarkan tinggal sepi untuk membuktikan kesombongan UMNO terhadap kuasa yang dimilikinya. Bahkan lebih buruk lagi UMNO melupakan asal usulnya yang lahir daripada gabungan BBK iaitu pertubuhan dan persatuan sukarela Melayu pada tahun 1940-an tersebut. UMNO perlu menyedari walaupun BBK Melayu yang hadir itu terlalu rencam dan pelbagai masalahnya namun sekurang-kurangnya mereka menghormati antara satu sama lain dalam menjaga kepentingan orang-orang Melayu. Ini membuatkan BBK Melayu lebih ke hadapan daripada UMNO dalam soal perpaduan orang Melayu.
Jika UMNO tidak mengambil sebarang langkah susulan yang wajar dan konstruktif, BBK Melayu ini akan menjadi wadah yang besar kepada gelombang penolakan kedua UMNO untuk PRU13 nanti. UMNO telah melihat kesan daripada keputusan padu (solid) orang Cina dan India menolak MCA, GERAKAN dan MIC. Gerakan penolakan ini juga lahir daripada reaksi BBK mereka seperti Persatuan Pendidikan Cina, Hindraf dan sebagainya. Bagaimana jika orang Melayu mengambil keputusan padu untuk menolak UMNO pada PRU13 nanti?
Dengan itu UMNO perlu mengambil tindakan segera dengan langkah pertamanya Hishamuddin perlu mengisytiharkan pengembalian bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar Sains dan Matematik tanpa dolak dalih lagi. Itu yang terlebih dahulu perlu dilakukan bagi memperlihatkan kesungguhan dan kejujuran UMNO dalam memperjuangkan maruah serta martabat bangsa Melayu.
Mampu dan beranikah UMNO memperjuangkan bahasa Melayu?
Orang Melayu sedang menanti jawapan UMNO untuk mengambil keputusan besar bagi menentukan sejarah UMNO beberapa tahun mendatang ini.
Mingguan Wasilah, 17-23 Ogos 2008
Wednesday, August 27, 2008
DUNIA TANPA TIRAI
TITIK PERTEMUAN UNTUK KE MANA?
Pertemuan UMNO dengan PAS tidak kira di atas nama muzakarah atau muqabalah mula dimainkan oleh media berbahasa Melayu dengan gencar. Tetapi tidak begitu dalam media berbahasa Inggeris yang memberikan perhatian kecil, dan lebih melihat kepada isu Anwar dan ekonomi yang sedang mengalami kejatuhan yang teruk. Ada dua fungsi media yang dapat dilihat di sini. Pertama, mengalihkan perhatian rakyat daripada kesan yang akan membuat mereka gelisah dan marah dengan menyuntik sentimen yang mengkhayalkan. Kedua, membawa perhatian rakyat kepada masalah utama mereka.
Akhbar berbahasa Melayu arus perdana sepertikan sedang cuba mengalihkan perhatian rakyat daripada melihat kelemahan kerajaan dan kemenguncupan ekonomi yang sedang menyaksikan melambungnya kadar inflasi serta kejatuhan besar sektor ekonomi. Maka itu satu suntikan yang membawa bius menjalarkan sentimen bangsa yang mengkhayalkan rakyat perlu segera dimasukkan ke dalam kepala rakyat untuk menggelapkan pandangan mereka terhadap malapetaka ekonomi ini. Sentimen ini selain daripada menawarkan khayalan penyatuan Melayu, ia juga seterusnya mengembalikan mitos UMNO sebagai parti suci dan keramat orang Melayu. Layar fiksi ini mungkin dapat mengalihkan kesengsaraan rakyat sebagaimana filem-filem Bollywood yang bergerak di atas kayangan tarian dan cinta itu dapat mengalihkan sebentar masyarakat bawahan di India daripada hakikat keperitan hidup.
Sementara akhbar berbahasa Inggeris cuba memberikan fokus kepada hakikat kelemahan kerajaan bukan sahaja dalam mengatasi kemelesetan ekonomi daripada laporan peningkatan drastik kadar inflasi tetapi juga kegagalan memisahkan badan eksekutif daripada badan legislatif, melalui berita muka hadapan kenyataan akhbar Anwar Ibrahim. Badan eksekutif masih cuba menguasai badan perundangan termasuk mahkamah, polis dan BPR. Mungkin andaian ini salah, namun perkembangan terbaru kes liwat Anwar Ibrahim dan pembicaraan Altantuya banyak memainkan peranan dalam melihat hakikat ini.
Pertemuan UMNO-PAS bukanlah satu isu besar untuk masa sekarang ini. Tidak mungkin ada keinginan daripada UMNO untuk melepaskan kuasa dalam genggaman terakhir mereka kepada PAS, apatah lagi berkompromi dengan banyak perkara yang bukan sahaja merugikan kepimpinan atasan UMNO bahkan mungkin membawa sebahagian besar kepimpinan atasan UMNO ini dalam siasatan BPR dan polis. Ini juga satu andaian yang mungkin benar atau mungkin tidak. Dan tidak mungkin juga ada keinginan daripada UMNO untuk berjuang dengan jujur atau ‘berjihad’ terhadap kepentingan Melayu. Sebagai contoh isu pengagihan biasiswa, bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar sains dan matematik, serta tindakan Gerakan menghina bahasa kebangsaan disapu di bawah tikar oleh UMNO demi kepentingan politik dan kepimpinan UMNO, dan bukannya demi kepentingan orang Melayu. Ini bukan andaian, tetapi hakikat.
Isu besar ialah melambungnya kadar inflasi oleh kesan kenaikan harga minyak yang akan menyaksikan rentetan malapetaka ekonomi yang lain. Marx Weber mempunyai kepercayaan bahawa ekonomi adalah agen utama kepada perubahan sejarah yang berskala besar. Lalu di sini perubahan sejarah yang besar sedang menanti di muka pintu, melihat kepada pergerakan ekonomi yang sedang mengubah sisi dunia dan turut mengubah topografi politik Malaysia. Isu Anwar juga bukan isu yang besar jika ia hanya satu isu moral, tetapi menjadi besar apabila ia mula mengaitkan ‘suasana’ yang berlaku pada tahun 1997-1998 yang turut melihat keterkaitan dengan faktor ekonomi-politik. Perubahan berskala besar akan berlaku dalam dunia politik Malaysia, jika pergerakan ekonomi yang terus menghala ke lubang gelap ini tidak disekat atau berubah. Kepimpinan negara yang diterajui oleh UMNO menyedari keadaan ini. Maka itu langkah-langkah terdesak untuk mengalihkan perhatian dilakukan dengan gencar, dan dalam masa yang sama bertungkus lumus cuba memberhentikan gerabak ekonomi yang sedang melaju jatuh ke lubang gelap.
Apa yang dilakukan oleh UMNO melalui propaganda media sekarang ialah cuba memperlihatkan bahawa pertemuan UMNO-PAS adalah perkara yang maha penting dan puncak kepada penyelamatan bangsa Melayu. Sehingga seluruh perbicaraan para pemimpin UMNO hanya tertumpu kepada pertemuan maha suci ini. Sehingga seluruh kerja para pemimpin UMNO hanya tertumpu kepada menjayakan pertemuan maha suci ini. Tetapi pernahkah kita bertanya untuk ke mana pertemuan ini? Penyatuan Melayu? Pengukuhan semula kuasa UMNO? Pemecahan PAS dari Pakatan Rakyat? Atau mengembalikan Malaysia ke era kesultanan Melayu abad ke-15?
PAS mungkin mengharapkan bahawa pertemuan ini akan memberikan penegasan terhadap hak agama Islam yang banyak dimainkan oleh pihak tertentu pada masa sekarang ini. Soal murtad, isu kalimat Allah, upaya mengurangkan kuasa mahkamah syariah, penyamataraf agama-agama lain dengan agama Islam, halangan membina surau, pembinaan kuil yang melanggar garis panduan dan sebagainya yang meletakkan PAS dalam keadaan untuk bertindak. Jika itu yang dilihat oleh PAS, maka tujuan pertemuan tersebut adalah cita-cita semua orang Melayu dan orang Islam di Malaysia ini. Tetapi jika PAS melihat pertemuan ini sebagai jalan politik yang lain, PAS juga perlu menyedari bahawa majoriti pemeluk Islam yang paling ramai di Malaysia ialah masyarakat Cina yang bertambah dengan kadar yang besar dari setahun ke setahun. Masyarakat Cina yang memeluk Islam telah meningkat dari 11, 570 orang (1967-1975) kepada 40,089 orang (1980-1990). Angka ini semakin bertambah untuk dekad ini. Sebahagian besar daripada Cina Muslim ini masih meletakkan diri mereka sebagai bangsa Cina, tetapi menghayati Islam sebagai agama kecintaan mereka. Begitu juga dengan India Muslim dan lain-lain.
Bagaimana PAS ingin meletakkan masyarakat Islam bukan Melayu ini jika mereka menumpukan Islam kepada sebuah lorong asabiyyah yang sempit. Apakah PAS hanya Islam untuk Melayu sahaja?
Mingguan Wasilah, 10-16 Ogos 2008
Pertemuan UMNO dengan PAS tidak kira di atas nama muzakarah atau muqabalah mula dimainkan oleh media berbahasa Melayu dengan gencar. Tetapi tidak begitu dalam media berbahasa Inggeris yang memberikan perhatian kecil, dan lebih melihat kepada isu Anwar dan ekonomi yang sedang mengalami kejatuhan yang teruk. Ada dua fungsi media yang dapat dilihat di sini. Pertama, mengalihkan perhatian rakyat daripada kesan yang akan membuat mereka gelisah dan marah dengan menyuntik sentimen yang mengkhayalkan. Kedua, membawa perhatian rakyat kepada masalah utama mereka.
Akhbar berbahasa Melayu arus perdana sepertikan sedang cuba mengalihkan perhatian rakyat daripada melihat kelemahan kerajaan dan kemenguncupan ekonomi yang sedang menyaksikan melambungnya kadar inflasi serta kejatuhan besar sektor ekonomi. Maka itu satu suntikan yang membawa bius menjalarkan sentimen bangsa yang mengkhayalkan rakyat perlu segera dimasukkan ke dalam kepala rakyat untuk menggelapkan pandangan mereka terhadap malapetaka ekonomi ini. Sentimen ini selain daripada menawarkan khayalan penyatuan Melayu, ia juga seterusnya mengembalikan mitos UMNO sebagai parti suci dan keramat orang Melayu. Layar fiksi ini mungkin dapat mengalihkan kesengsaraan rakyat sebagaimana filem-filem Bollywood yang bergerak di atas kayangan tarian dan cinta itu dapat mengalihkan sebentar masyarakat bawahan di India daripada hakikat keperitan hidup.
Sementara akhbar berbahasa Inggeris cuba memberikan fokus kepada hakikat kelemahan kerajaan bukan sahaja dalam mengatasi kemelesetan ekonomi daripada laporan peningkatan drastik kadar inflasi tetapi juga kegagalan memisahkan badan eksekutif daripada badan legislatif, melalui berita muka hadapan kenyataan akhbar Anwar Ibrahim. Badan eksekutif masih cuba menguasai badan perundangan termasuk mahkamah, polis dan BPR. Mungkin andaian ini salah, namun perkembangan terbaru kes liwat Anwar Ibrahim dan pembicaraan Altantuya banyak memainkan peranan dalam melihat hakikat ini.
Pertemuan UMNO-PAS bukanlah satu isu besar untuk masa sekarang ini. Tidak mungkin ada keinginan daripada UMNO untuk melepaskan kuasa dalam genggaman terakhir mereka kepada PAS, apatah lagi berkompromi dengan banyak perkara yang bukan sahaja merugikan kepimpinan atasan UMNO bahkan mungkin membawa sebahagian besar kepimpinan atasan UMNO ini dalam siasatan BPR dan polis. Ini juga satu andaian yang mungkin benar atau mungkin tidak. Dan tidak mungkin juga ada keinginan daripada UMNO untuk berjuang dengan jujur atau ‘berjihad’ terhadap kepentingan Melayu. Sebagai contoh isu pengagihan biasiswa, bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar sains dan matematik, serta tindakan Gerakan menghina bahasa kebangsaan disapu di bawah tikar oleh UMNO demi kepentingan politik dan kepimpinan UMNO, dan bukannya demi kepentingan orang Melayu. Ini bukan andaian, tetapi hakikat.
Isu besar ialah melambungnya kadar inflasi oleh kesan kenaikan harga minyak yang akan menyaksikan rentetan malapetaka ekonomi yang lain. Marx Weber mempunyai kepercayaan bahawa ekonomi adalah agen utama kepada perubahan sejarah yang berskala besar. Lalu di sini perubahan sejarah yang besar sedang menanti di muka pintu, melihat kepada pergerakan ekonomi yang sedang mengubah sisi dunia dan turut mengubah topografi politik Malaysia. Isu Anwar juga bukan isu yang besar jika ia hanya satu isu moral, tetapi menjadi besar apabila ia mula mengaitkan ‘suasana’ yang berlaku pada tahun 1997-1998 yang turut melihat keterkaitan dengan faktor ekonomi-politik. Perubahan berskala besar akan berlaku dalam dunia politik Malaysia, jika pergerakan ekonomi yang terus menghala ke lubang gelap ini tidak disekat atau berubah. Kepimpinan negara yang diterajui oleh UMNO menyedari keadaan ini. Maka itu langkah-langkah terdesak untuk mengalihkan perhatian dilakukan dengan gencar, dan dalam masa yang sama bertungkus lumus cuba memberhentikan gerabak ekonomi yang sedang melaju jatuh ke lubang gelap.
Apa yang dilakukan oleh UMNO melalui propaganda media sekarang ialah cuba memperlihatkan bahawa pertemuan UMNO-PAS adalah perkara yang maha penting dan puncak kepada penyelamatan bangsa Melayu. Sehingga seluruh perbicaraan para pemimpin UMNO hanya tertumpu kepada pertemuan maha suci ini. Sehingga seluruh kerja para pemimpin UMNO hanya tertumpu kepada menjayakan pertemuan maha suci ini. Tetapi pernahkah kita bertanya untuk ke mana pertemuan ini? Penyatuan Melayu? Pengukuhan semula kuasa UMNO? Pemecahan PAS dari Pakatan Rakyat? Atau mengembalikan Malaysia ke era kesultanan Melayu abad ke-15?
PAS mungkin mengharapkan bahawa pertemuan ini akan memberikan penegasan terhadap hak agama Islam yang banyak dimainkan oleh pihak tertentu pada masa sekarang ini. Soal murtad, isu kalimat Allah, upaya mengurangkan kuasa mahkamah syariah, penyamataraf agama-agama lain dengan agama Islam, halangan membina surau, pembinaan kuil yang melanggar garis panduan dan sebagainya yang meletakkan PAS dalam keadaan untuk bertindak. Jika itu yang dilihat oleh PAS, maka tujuan pertemuan tersebut adalah cita-cita semua orang Melayu dan orang Islam di Malaysia ini. Tetapi jika PAS melihat pertemuan ini sebagai jalan politik yang lain, PAS juga perlu menyedari bahawa majoriti pemeluk Islam yang paling ramai di Malaysia ialah masyarakat Cina yang bertambah dengan kadar yang besar dari setahun ke setahun. Masyarakat Cina yang memeluk Islam telah meningkat dari 11, 570 orang (1967-1975) kepada 40,089 orang (1980-1990). Angka ini semakin bertambah untuk dekad ini. Sebahagian besar daripada Cina Muslim ini masih meletakkan diri mereka sebagai bangsa Cina, tetapi menghayati Islam sebagai agama kecintaan mereka. Begitu juga dengan India Muslim dan lain-lain.
Bagaimana PAS ingin meletakkan masyarakat Islam bukan Melayu ini jika mereka menumpukan Islam kepada sebuah lorong asabiyyah yang sempit. Apakah PAS hanya Islam untuk Melayu sahaja?
Mingguan Wasilah, 10-16 Ogos 2008
Tuesday, August 12, 2008
REVIU FILEM OGOS 2008
FENOMENA AYAT-AYAT CINTA
Ayat-ayat Cinta sebuah filem Indonesia yang diangkat daripada novel popular Islami Habiburrahman Shirazi. Ketika diterbitkan novel ini meletup di pasaran dan menjadi bahan bacaan kegilaan anak-anak muda. Novel Ayat-ayat Cinta melahirkan fenomena baru di Indonesia. Fenomena novel popular Islami ini segera menenggelami gelombang sastera lucah yang menyerang dunia sastera Indonesia pada masa itu. Gelombang sastera seks atau sastera lucah atau juga disebut sebagai ‘sastera wangi’ (fragrance literature) dilancarkan kelompok sasterawan dari Teater Utan Kayu (TUK) pimpinan Goenawan Mohamad. Kelompok ini melahirkan gelombang sastera lucah di tangan penulis seperti Ayu Utami dengan novel Saman, di samping penulis-penulis lain seperti Djenar Maesa Ayu, Mariana Amiruddin dan sebagainya. Kumpulan yang membawa aliran sastera liberal ini muncul seiring dan saling mendukung dengan gerakan Islam Liberal yang rancak dengan tulisan Ulil Abshar.
Taufik Ismail seorang tokoh sastera Indonesia dari angkatan 66 melabelkan karya-karya ini sebagai sastera SMS iaitu ‘Sastera Mazhab Selangkangan’ atau FAK iaitu ‘Fiksi Alat Kelamin’ kerana hanya berbicara tentang hal-hal alat kelamin dan lucah. Taufik Ismail bersama pendokong sastera dan seniman lain menyerang hebat kumpulan penulis sastera SMS ini. Namun kemudiannya muncul novel popular Islami Ayat-ayat Cinta yang mencetuskan fenomena baru sekaligus menenggelami gelombang sastera lucah yang baru cuba mengakar itu. Fenomena novel cinta Islami ini kemudian disertai oleh novel popular pendidikan Laskhar Pelangi oleh Andrea Hirata dan novel popular sejarah iaitu trilogi Gajah Mada oleh Langit Kreshna.
Novel Ayat-ayat Cinta menjadi pencetus kepada kebangkitan novel-novel Islami yang akhirnya menenggelamkan gelombang novel picisan dan lucah inilah diangkat menjadi filem yang kini mencetuskan fenomena sinema Islam di Indonesia. Tentunya adaptasi novel ke filem tidak akan membawa seratus peratus sifat dan inti novel itu ke filem. Namun ia telah berjaya melahirkan sebuah filem atau sinema Islam yang cukup berkesan.
Ayat-ayat Cinta membawa pengertian tentang keindahan Islam. Islam adalah cinta, iaitu sifat kasih dan sayang terhadap semua yang wujud. Islam adalah cinta yang membawa penyerahan yang sepenuhnya terhadap Allah s.w.t. Islam adalah cinta yang memberikan kesejahteraan kepada semua manusia. Fachri adalah watak ideal seorang protagonis daripada sebuah cita-cita Islam. Beriman, berilmu, lembut, tawadhuk, redha, berani dan jujur. Fachri memberikan semua cinta di dalam dirinya dan menarik semua cinta kepadanya. Fachri adalah sebuah medan yang menarik semua hati datang kepadanya. Cinta Nurul, gadis Indonesia teman kuliah Fachri di Al-Azhar yang akhirnya menerima kecewa sebagai ketentuan untuk menjadikan manusia lebih tabah dan jujur. Maria, gadis Kristian Koptik Mesir yang kehilangan semua kekuatan untuk hidup oleh kerana kehilangan Fachri dari cita-cita dan harapan cintanya. Noura, gadis Mesir yang membalikkan cintanya menjadi api yang membakar semua yang ada. Dan akhir sekali, Aishah gadis Jerman warganegara Mesir yang memeluk Islam oleh kerana cintanya kepada Islam yang menemui seorang Yusuf a.s di dalam tubuh seorang Fachri. Ini semua adalah kenderaan kepada persoalan yang lebih besar iaitu, tassawur al-kulli yang dikembangkan oleh Islam melalui ayat-ayat yang cukup agung untuk meruntun kasih dan sayang semua maujud di alam semesta. Islam adalah kasih dan sayang yang membina keagungan cinta, bukan kebencian dan keganasan yang membunuh cinta. Di sini Islam dibina melalui pengertian isyk (cinta) lebih daripada melalui pengertian khauf (takut).
Fachri adalah tipa daripada usaha untuk menjelmakan Yusuf a.s dalam jiwa umat Islam masakini. Latar negeri Mesir dan penjelmaan cinta seorang lelaki luhur yang bernama Fachri, bukan diadakan hanya untuk melatarkan seorang pemuda Indonesia yang mencari cinta di rantau pasir yang jauh. Tetapi adalah alusi untuk membawa kisah Yusuf a.s ke dalam tubuh pemuda-pemuda muslimin. Seperti Sungai Nil yang dicipta sebagai jodoh yang ditemukan untuk Mesir, begitulah cinta dicipta untuk dijodohkan dengan addin iaitu jalan kepada kebenaran.
Semangat keindonesiaan yang kuat mungkin memperlihatkan sifat patriotik yang agak pathetic, apabila Mesir, Jerman, Amerika dan semuanya jadi ‘tertakluk’ kepada Indonesia. Indonesia diberi watak lelaki yang didambakan, sedang Mesir, Jerman dan lain-lain diberikan watak wanita yang mendambakan. Ia memperlihatkan keghairahan ‘Indonesia’ untuk menjadi besar, tetapi dari sudut yang lain ia mengalirkan bagaimana ‘penaklukan’ itu berlaku melalui cinta, iaitu sifat kasih dan sayang yang mempunyai tenaga dan kuasa yang tidak terjangkau. Penaklukan ini menolak semua kekerasan sebaliknya menjadikan cinta sebagai kekuatan yang tidak tertanding. Sebagai sebuah cerita yang terkandung dalam jalur novel popular, unsur melodramatik dan penagihan kesedihan tentunya adalah salah satu daripada sifat utamanya. Namun kebijakan filem ini ialah keupayaannya untuk menjadikan hakikat dan kemunasabahan emosi manusia lelaki dan manusia wanita kelihatan benar dan bukan sesuatu yang dibuat-dibuat.
Ayat-ayat Cinta banyak mengangkat ayat-ayat al-Quran, hadis dan petikan kata-kata ulama muktabar dalam mengemukakan pandangan atau melahirkan suatu bentuk persona dalam memperkatakan tentang kebesaran, keindahan dan kebenaran Islam. Apabila seorang lelaki Islam di atas kereta api mengambil tindakan memusuhi dan cuba menyakiti ‘orang-orang kafir’, Fachri datang menyanggah dengan mengatakan Islam tidak pernah melakukan perkara yang seaib dan sekeji itu. Islam adalah agama yang terbuka dan tidak membalas dengan sifat yang kasar dan buruk. Hal ini menepati kata-kata Saidina Ali r.a yang menasihati al-Malik Ashtar, gabenornya di Mesir untuk melayan manusia dengan dua layanan sahaja, ‘sebagai saudara seagamamu, dan sebagai manusia yang sepertimu’. Dari peristiwa-peristiwa beginilah Fachri melancarkan sebaran cahaya keindahan Islam yang menakluki hati masyarakat di sekelilingnya, Nurul, Maria, Noura dan akhirnya Aishah yang kemudian menjadi isteri Fachri yang sah. Ini semua merupakan simbolik tentang bagaimana Islam itu dipancarkan ke dalam hati nurani umat manusia melalui keindahan dan keimanan yang benar.
Fachri dicipta sebagai model protagonis yang ideal iaitu insan yang baik. Ini menepati pernyataan Syed Naquib Al-Attas tentang insan, “Dari segi pandangan Islam, insan yang baik itu ialah insan yang berilmu luhur, yang insaf akan tanggungjawab dirinya kepada Tuhannya yang Hak; insan yang memahami serta menyelenggarakan penunaian tanggungjawabnya terhadap dirinya dan diri-diri lain dalam masyarakatnya; insan yang dalam serba serbi tingkahlakunya senantiasa mengasuh dirinya menuju ke arah kesempurnaan sebagai insan adabi”.
Sebuah sinema Islam tidak memerlukan wira yang perkasa, pendendam, dan suka membunuh tetapi memerlukan seorang insan adabi yang mampu melahirkan keimanan dan kebenaran melalui ayat-ayat cinta al-Quranul karim.
Milenia Muslim, Ogos 2008.
Ayat-ayat Cinta sebuah filem Indonesia yang diangkat daripada novel popular Islami Habiburrahman Shirazi. Ketika diterbitkan novel ini meletup di pasaran dan menjadi bahan bacaan kegilaan anak-anak muda. Novel Ayat-ayat Cinta melahirkan fenomena baru di Indonesia. Fenomena novel popular Islami ini segera menenggelami gelombang sastera lucah yang menyerang dunia sastera Indonesia pada masa itu. Gelombang sastera seks atau sastera lucah atau juga disebut sebagai ‘sastera wangi’ (fragrance literature) dilancarkan kelompok sasterawan dari Teater Utan Kayu (TUK) pimpinan Goenawan Mohamad. Kelompok ini melahirkan gelombang sastera lucah di tangan penulis seperti Ayu Utami dengan novel Saman, di samping penulis-penulis lain seperti Djenar Maesa Ayu, Mariana Amiruddin dan sebagainya. Kumpulan yang membawa aliran sastera liberal ini muncul seiring dan saling mendukung dengan gerakan Islam Liberal yang rancak dengan tulisan Ulil Abshar.
Taufik Ismail seorang tokoh sastera Indonesia dari angkatan 66 melabelkan karya-karya ini sebagai sastera SMS iaitu ‘Sastera Mazhab Selangkangan’ atau FAK iaitu ‘Fiksi Alat Kelamin’ kerana hanya berbicara tentang hal-hal alat kelamin dan lucah. Taufik Ismail bersama pendokong sastera dan seniman lain menyerang hebat kumpulan penulis sastera SMS ini. Namun kemudiannya muncul novel popular Islami Ayat-ayat Cinta yang mencetuskan fenomena baru sekaligus menenggelami gelombang sastera lucah yang baru cuba mengakar itu. Fenomena novel cinta Islami ini kemudian disertai oleh novel popular pendidikan Laskhar Pelangi oleh Andrea Hirata dan novel popular sejarah iaitu trilogi Gajah Mada oleh Langit Kreshna.
Novel Ayat-ayat Cinta menjadi pencetus kepada kebangkitan novel-novel Islami yang akhirnya menenggelamkan gelombang novel picisan dan lucah inilah diangkat menjadi filem yang kini mencetuskan fenomena sinema Islam di Indonesia. Tentunya adaptasi novel ke filem tidak akan membawa seratus peratus sifat dan inti novel itu ke filem. Namun ia telah berjaya melahirkan sebuah filem atau sinema Islam yang cukup berkesan.
Ayat-ayat Cinta membawa pengertian tentang keindahan Islam. Islam adalah cinta, iaitu sifat kasih dan sayang terhadap semua yang wujud. Islam adalah cinta yang membawa penyerahan yang sepenuhnya terhadap Allah s.w.t. Islam adalah cinta yang memberikan kesejahteraan kepada semua manusia. Fachri adalah watak ideal seorang protagonis daripada sebuah cita-cita Islam. Beriman, berilmu, lembut, tawadhuk, redha, berani dan jujur. Fachri memberikan semua cinta di dalam dirinya dan menarik semua cinta kepadanya. Fachri adalah sebuah medan yang menarik semua hati datang kepadanya. Cinta Nurul, gadis Indonesia teman kuliah Fachri di Al-Azhar yang akhirnya menerima kecewa sebagai ketentuan untuk menjadikan manusia lebih tabah dan jujur. Maria, gadis Kristian Koptik Mesir yang kehilangan semua kekuatan untuk hidup oleh kerana kehilangan Fachri dari cita-cita dan harapan cintanya. Noura, gadis Mesir yang membalikkan cintanya menjadi api yang membakar semua yang ada. Dan akhir sekali, Aishah gadis Jerman warganegara Mesir yang memeluk Islam oleh kerana cintanya kepada Islam yang menemui seorang Yusuf a.s di dalam tubuh seorang Fachri. Ini semua adalah kenderaan kepada persoalan yang lebih besar iaitu, tassawur al-kulli yang dikembangkan oleh Islam melalui ayat-ayat yang cukup agung untuk meruntun kasih dan sayang semua maujud di alam semesta. Islam adalah kasih dan sayang yang membina keagungan cinta, bukan kebencian dan keganasan yang membunuh cinta. Di sini Islam dibina melalui pengertian isyk (cinta) lebih daripada melalui pengertian khauf (takut).
Fachri adalah tipa daripada usaha untuk menjelmakan Yusuf a.s dalam jiwa umat Islam masakini. Latar negeri Mesir dan penjelmaan cinta seorang lelaki luhur yang bernama Fachri, bukan diadakan hanya untuk melatarkan seorang pemuda Indonesia yang mencari cinta di rantau pasir yang jauh. Tetapi adalah alusi untuk membawa kisah Yusuf a.s ke dalam tubuh pemuda-pemuda muslimin. Seperti Sungai Nil yang dicipta sebagai jodoh yang ditemukan untuk Mesir, begitulah cinta dicipta untuk dijodohkan dengan addin iaitu jalan kepada kebenaran.
Semangat keindonesiaan yang kuat mungkin memperlihatkan sifat patriotik yang agak pathetic, apabila Mesir, Jerman, Amerika dan semuanya jadi ‘tertakluk’ kepada Indonesia. Indonesia diberi watak lelaki yang didambakan, sedang Mesir, Jerman dan lain-lain diberikan watak wanita yang mendambakan. Ia memperlihatkan keghairahan ‘Indonesia’ untuk menjadi besar, tetapi dari sudut yang lain ia mengalirkan bagaimana ‘penaklukan’ itu berlaku melalui cinta, iaitu sifat kasih dan sayang yang mempunyai tenaga dan kuasa yang tidak terjangkau. Penaklukan ini menolak semua kekerasan sebaliknya menjadikan cinta sebagai kekuatan yang tidak tertanding. Sebagai sebuah cerita yang terkandung dalam jalur novel popular, unsur melodramatik dan penagihan kesedihan tentunya adalah salah satu daripada sifat utamanya. Namun kebijakan filem ini ialah keupayaannya untuk menjadikan hakikat dan kemunasabahan emosi manusia lelaki dan manusia wanita kelihatan benar dan bukan sesuatu yang dibuat-dibuat.
Ayat-ayat Cinta banyak mengangkat ayat-ayat al-Quran, hadis dan petikan kata-kata ulama muktabar dalam mengemukakan pandangan atau melahirkan suatu bentuk persona dalam memperkatakan tentang kebesaran, keindahan dan kebenaran Islam. Apabila seorang lelaki Islam di atas kereta api mengambil tindakan memusuhi dan cuba menyakiti ‘orang-orang kafir’, Fachri datang menyanggah dengan mengatakan Islam tidak pernah melakukan perkara yang seaib dan sekeji itu. Islam adalah agama yang terbuka dan tidak membalas dengan sifat yang kasar dan buruk. Hal ini menepati kata-kata Saidina Ali r.a yang menasihati al-Malik Ashtar, gabenornya di Mesir untuk melayan manusia dengan dua layanan sahaja, ‘sebagai saudara seagamamu, dan sebagai manusia yang sepertimu’. Dari peristiwa-peristiwa beginilah Fachri melancarkan sebaran cahaya keindahan Islam yang menakluki hati masyarakat di sekelilingnya, Nurul, Maria, Noura dan akhirnya Aishah yang kemudian menjadi isteri Fachri yang sah. Ini semua merupakan simbolik tentang bagaimana Islam itu dipancarkan ke dalam hati nurani umat manusia melalui keindahan dan keimanan yang benar.
Fachri dicipta sebagai model protagonis yang ideal iaitu insan yang baik. Ini menepati pernyataan Syed Naquib Al-Attas tentang insan, “Dari segi pandangan Islam, insan yang baik itu ialah insan yang berilmu luhur, yang insaf akan tanggungjawab dirinya kepada Tuhannya yang Hak; insan yang memahami serta menyelenggarakan penunaian tanggungjawabnya terhadap dirinya dan diri-diri lain dalam masyarakatnya; insan yang dalam serba serbi tingkahlakunya senantiasa mengasuh dirinya menuju ke arah kesempurnaan sebagai insan adabi”.
Sebuah sinema Islam tidak memerlukan wira yang perkasa, pendendam, dan suka membunuh tetapi memerlukan seorang insan adabi yang mampu melahirkan keimanan dan kebenaran melalui ayat-ayat cinta al-Quranul karim.
Milenia Muslim, Ogos 2008.
Saturday, August 9, 2008
DUNIA TANPA TIRAI
MUZAKARAH UMNO-PAS UNTUK MELAYU ATAU UMMAH?
Ibnu Khaldun menyatakan bahawa kepimpinan harus berdiri di atas kekuatan asabiyyah, iaitu masyarakat yang diikat oleh persamaan nasab, keturunan dan kaum. Ini adalah kerana hubungan seketurunan dan sebangsa akan menimbulkan perasaan cinta antara mereka seterusnya memupuk sikap memelihara, membela dan mempertahankan sesama mereka. Walaupun asabiyyah ini menimbulkan perasaan taksub terhadap kaum atau bangsa mereka, tetapi perasaan taksub inilah yang menjadikan kekuasaan atau kepimpinan itu bertambah kukuh. Bagaimanapun Ibnu Al-Farabi melihat kepimpinan itu harus berdiri di atas kekuatan ummah yang berevolusi daripada kepelbagaian unit dan kelompok hingga tiba kepada tahap masyarakat yang sempurna yang disebut beliau sebagai Ahl al-Ma’murah. Dalam konsep ummah ini Al-Farabi merujuk kepada ‘dunia’ iaitu kepelbagaian bangsa, suku kaum, menganut aneka kepercayaan, budaya yang berlainan, bahasa yang berbeza dan pelbagai aliran pemikiran.
Apabila timbul isu berkenaan muzakarah UMNO-PAS demi melihat kepada perpaduan serta kepentingan Melayu dan Islam, konsep asabiyyah dan ummah ini menjadi perkara yang menarik untuk dilihat. UMNO melihat kepimpinan harus berdiri di atas kekuatan bangsa yakni bangsa Melayu. Sedangkan PAS walaupun juga merujuk kepada Melayu-Islam, namun secara umumnya menekankan tentang cita-cita negara Islam yang tentunya melihat kepada kekuatan ummah. Namun definisi ummah yang dirujuk oleh PAS memberikan banyak tafsiran. Adakalanya mengikut keperluan siasah.
Melihat daripada perkembangan politik UMNO-PAS, hubungan kedua-dua entiti politik Melayu-Islam ini mempunyai pasang surut yang agak unik. Bagaimanapun pada era Mahathirime, UMNO di bawah Mahathir telah mencipta imej PAS sebagai ‘Islam radikal atau Islam fundamentalis’ melalui propaganda yang cuba memperlihatkan PAS sebagai parti yang selari dengan kumpulan radikal-militan Islam. Keghairahan Mahathir untuk menghitamkan wajah PAS ini secara tidak langsung telah mencalar imej Islam pada pandangan masyarakat khususnya masyarakat bukan Islam di Malaysia. Sehingga akhirnya perkataan Islam itu menjadi satu ketakutan kepada bukan-Islam. Perkataan PAS dan negara Islam telah membuatkan kekalahan bukan sahaja PAS di tangan bukan Islam tetapi juga kekalahan besar DAP yang pada masa itu cuba membentuk pakatan pembangkang.
UMNO di bawah Mahathir telah menjadikan imej Islam (PAS) dilihat sebagai ancaman terhadap pembangunan dan perpaduan bangsa serta kestabilan negara di Malaysia ini. Orang bukan Islam di Malaysia melihat PAS sebagai sebuah gerakan fundamentalis yang difahami dalam konteks Barat, iaitu penaja keganasan dan memusuhi agama lain. Dari sudut yang lain, Islam mula dilihat dengan penuh curiga. Tujuan Mahathir tidak lain ialah untuk melemahkan saingan politik terbesar UMNO iaitu PAS, namun tindakan itu malangnya telah mencalar dan menyerang Islam secara keseluruhannya. Namun fahaman Machievalian Mahathir tentunya menghalalkan segala cara demi mencapai matlamat kekuasaannya.
Kini PAS berjaya melepasi segala ujian dan rintangan dari period yang sukar itu dan akhirnya teguh membina kekuatannya yang tersendiri – menyebati dengan Islam yang syumul, melalui kejayaannya membentuk Pakatan Rakyat bersama PKR dan DAP. PAS dalam wajah barunya yang mampu menawarkan kerjasama dengan DAP memperlihatkan keterbukaan Islam terhadap bukan Islam, sekaligus telah berjaya membetulkan persepsi masyarakat umum terhadap Islam yang selama ini banyak dikotori oleh propaganda buruk yang memenuhi tujuan politik pihak tertentu. Islam mula dilihat sebagai agama yang cintakan keadilan tanpa mengira bangsa dan agama lain, sebagaimana Islam dalam hakikat yang sebenarnya.
Pak Lah adalah seorang pemimpin yang mempunyai latar belakang peribadi yang baik, dan tentunya melihat Islam dan politik dalam kaca mata yang berbeza dengan pemimpin sebelumnya. Maka niat Pak Lah mungkin terkandung kebaikannya, kerana Pak Lah tidak pernah berlaku sepertimana Mahathir untuk menggunakan Islam sebagai alat mainan politik. Namun perlu disedari, Pak Lah tetap pemimpin yang mewakili UMNO yang melihat bahawa kepimpinan harus dibina di atas kekuatan bangsa. Dalam pada itu pula, pemimpin-pemimpin UMNO yang lain segelintirnya masih bergelumang dengan kekotoran peribadi dan minda politik mahathirisme mereka. Ini banyak memberi kesan kepada kejujuran UMNO.
Ini berbeza dengan pandangan Tuan Guru Nik Aziz yang melihat Islam dalam konteks ummah. Kepimpinan bagi Nik Aziz harus berdiri di atas kekuatan Islam, dan Islam melihat kepada kesejahteraan ummah (ummah fadilah) tanpa melihat kepada stigma kaum atau bangsa. Sikap ini mungkin melihat kepada konsep al-ma’murah al-fadilah yakni melihat kepada sikap masyarakat yang bersifat tolong-menolong (ta’awun) untuk memperolehi kebahagiaan. Pandangan ini bersifat kulli, iaitu tidak membataskan kepada sempadan kaum, budaya dan agama, bahkan menerima semua manusia sebagai ummah yang besar.
Mungkin bagi Nik Aziz, dengan Islam yang kulli ini, tidak mustahil orang bukan Islam akan melihat Islam dalam hakikatnya yang sebenar sebagai agama yang adil dan cintakan keamanan dan seterusnya meletakkan diri mereka untuk bersatu di bawah panji Islam. Nik Aziz mungkin tidak mahu setelah PAS berjaya bangkit sebagai matlamat kebaikan di mata bukan Islam, tiba-tiba menyempit dalam asabiyyah yang akan mengembalikan persepsi bukan Islam terhadap imej Islam dahulunya yang sering dikaitkan dengan sentimen dan chauvinistik.
Muzakarah dalam bentuk apa sekalipun tentunya membawa cita-cita yang baik. Namun apabila media mula mengeluarkan kenyataan pemimpin-pemimpin UMNO yang tidak bijak bersama pemimpin parti komponen BN (bukan Melayu) yang tiba-tiba ingin melihat perpaduan Melayu, maka ia menjadi satu paradoks. Cuba memperlihatkan keprihatinan terhadap perpaduan Melayu tetapi dalam masa yang sama tidak dapat menyembunyikan keinginan untuk melihat Pakatan Pembangkang menjadi pecah.
PAS secara peribadinya mampu menyelesaikan masalah orang Melayu khususnya, juga orang Islam secara keseluruhannya (ramai bukan Melayu yang beragama Islam dan tertarik kepada Islam) melalui hubungan baik yang mula terbentuk bersama rakan-rakan dalam Pakatan Rakyat mereka. Muzakarah dengan UMNO mungkin akan memberikan kekuatan kepada perpaduan Melayu-Islam, tetapi tentunya memberi kesan terhadap hubungan Melayu-Islam dan bukan Islam dalam konteks Malaysia. PAS perlu memberikan definisi yang jelas terhadap perjuangan keadilan ummahnya. Islam tentunya bukan hanya untuk satu bangsa (Melayu) sahaja tetapi untuk semua bangsa yang wujud di dunia ini.
Keghairahan beberapa pemimpin UMNO dan parti komponen BN mengeluarkan kenyataan melahirkan freudian slip, iaitu mempamerkan secara tidak sedar niat mereka untuk menunjukkan PAS sebagai rakan yang membelakangkan kepentingan rakan-rakan mereka dalam Pakatan Rakyat. PAS secara tidak langsung, daripada pendedahan yang dikeluarkan diperlihatkan membuat rundingan secara sembunyi sekaligus memperlihatkan sikap tidak jujur PAS (orang Islam?). Islam adalah agama para pemberani, yang menyerahkan diri (aslama) diri mereka dengan penuh yakin kepada kekuatan dan kebesaran Allah s.w.t. Dengan itu mereka harus teguh berpegang setia kepada janji dan melakukan tindakan secara berdepan, hatta jika mereka berjanji dengan musuh sekalipun.
Niat dan cita-cita baik pemimpin-pemimpin UMNO dan PAS yang jujur akan memberikan natijah lain, jika ada pihak mula melihat muzakarah ini sebagai senjata politik untuk mencapai kepentingan serta tujuan politik yang tidak putus-putus bersifat runtuh meruntuhkan itu. Untuk itu PAS perlu bertanya kepada diri mereka;
PAS adalah Islam untuk Melayu atau PAS adalah Islam untuk ummah?
Mingguan Wasilah, 3-9 Ogos 2008
Ibnu Khaldun menyatakan bahawa kepimpinan harus berdiri di atas kekuatan asabiyyah, iaitu masyarakat yang diikat oleh persamaan nasab, keturunan dan kaum. Ini adalah kerana hubungan seketurunan dan sebangsa akan menimbulkan perasaan cinta antara mereka seterusnya memupuk sikap memelihara, membela dan mempertahankan sesama mereka. Walaupun asabiyyah ini menimbulkan perasaan taksub terhadap kaum atau bangsa mereka, tetapi perasaan taksub inilah yang menjadikan kekuasaan atau kepimpinan itu bertambah kukuh. Bagaimanapun Ibnu Al-Farabi melihat kepimpinan itu harus berdiri di atas kekuatan ummah yang berevolusi daripada kepelbagaian unit dan kelompok hingga tiba kepada tahap masyarakat yang sempurna yang disebut beliau sebagai Ahl al-Ma’murah. Dalam konsep ummah ini Al-Farabi merujuk kepada ‘dunia’ iaitu kepelbagaian bangsa, suku kaum, menganut aneka kepercayaan, budaya yang berlainan, bahasa yang berbeza dan pelbagai aliran pemikiran.
Apabila timbul isu berkenaan muzakarah UMNO-PAS demi melihat kepada perpaduan serta kepentingan Melayu dan Islam, konsep asabiyyah dan ummah ini menjadi perkara yang menarik untuk dilihat. UMNO melihat kepimpinan harus berdiri di atas kekuatan bangsa yakni bangsa Melayu. Sedangkan PAS walaupun juga merujuk kepada Melayu-Islam, namun secara umumnya menekankan tentang cita-cita negara Islam yang tentunya melihat kepada kekuatan ummah. Namun definisi ummah yang dirujuk oleh PAS memberikan banyak tafsiran. Adakalanya mengikut keperluan siasah.
Melihat daripada perkembangan politik UMNO-PAS, hubungan kedua-dua entiti politik Melayu-Islam ini mempunyai pasang surut yang agak unik. Bagaimanapun pada era Mahathirime, UMNO di bawah Mahathir telah mencipta imej PAS sebagai ‘Islam radikal atau Islam fundamentalis’ melalui propaganda yang cuba memperlihatkan PAS sebagai parti yang selari dengan kumpulan radikal-militan Islam. Keghairahan Mahathir untuk menghitamkan wajah PAS ini secara tidak langsung telah mencalar imej Islam pada pandangan masyarakat khususnya masyarakat bukan Islam di Malaysia. Sehingga akhirnya perkataan Islam itu menjadi satu ketakutan kepada bukan-Islam. Perkataan PAS dan negara Islam telah membuatkan kekalahan bukan sahaja PAS di tangan bukan Islam tetapi juga kekalahan besar DAP yang pada masa itu cuba membentuk pakatan pembangkang.
UMNO di bawah Mahathir telah menjadikan imej Islam (PAS) dilihat sebagai ancaman terhadap pembangunan dan perpaduan bangsa serta kestabilan negara di Malaysia ini. Orang bukan Islam di Malaysia melihat PAS sebagai sebuah gerakan fundamentalis yang difahami dalam konteks Barat, iaitu penaja keganasan dan memusuhi agama lain. Dari sudut yang lain, Islam mula dilihat dengan penuh curiga. Tujuan Mahathir tidak lain ialah untuk melemahkan saingan politik terbesar UMNO iaitu PAS, namun tindakan itu malangnya telah mencalar dan menyerang Islam secara keseluruhannya. Namun fahaman Machievalian Mahathir tentunya menghalalkan segala cara demi mencapai matlamat kekuasaannya.
Kini PAS berjaya melepasi segala ujian dan rintangan dari period yang sukar itu dan akhirnya teguh membina kekuatannya yang tersendiri – menyebati dengan Islam yang syumul, melalui kejayaannya membentuk Pakatan Rakyat bersama PKR dan DAP. PAS dalam wajah barunya yang mampu menawarkan kerjasama dengan DAP memperlihatkan keterbukaan Islam terhadap bukan Islam, sekaligus telah berjaya membetulkan persepsi masyarakat umum terhadap Islam yang selama ini banyak dikotori oleh propaganda buruk yang memenuhi tujuan politik pihak tertentu. Islam mula dilihat sebagai agama yang cintakan keadilan tanpa mengira bangsa dan agama lain, sebagaimana Islam dalam hakikat yang sebenarnya.
Pak Lah adalah seorang pemimpin yang mempunyai latar belakang peribadi yang baik, dan tentunya melihat Islam dan politik dalam kaca mata yang berbeza dengan pemimpin sebelumnya. Maka niat Pak Lah mungkin terkandung kebaikannya, kerana Pak Lah tidak pernah berlaku sepertimana Mahathir untuk menggunakan Islam sebagai alat mainan politik. Namun perlu disedari, Pak Lah tetap pemimpin yang mewakili UMNO yang melihat bahawa kepimpinan harus dibina di atas kekuatan bangsa. Dalam pada itu pula, pemimpin-pemimpin UMNO yang lain segelintirnya masih bergelumang dengan kekotoran peribadi dan minda politik mahathirisme mereka. Ini banyak memberi kesan kepada kejujuran UMNO.
Ini berbeza dengan pandangan Tuan Guru Nik Aziz yang melihat Islam dalam konteks ummah. Kepimpinan bagi Nik Aziz harus berdiri di atas kekuatan Islam, dan Islam melihat kepada kesejahteraan ummah (ummah fadilah) tanpa melihat kepada stigma kaum atau bangsa. Sikap ini mungkin melihat kepada konsep al-ma’murah al-fadilah yakni melihat kepada sikap masyarakat yang bersifat tolong-menolong (ta’awun) untuk memperolehi kebahagiaan. Pandangan ini bersifat kulli, iaitu tidak membataskan kepada sempadan kaum, budaya dan agama, bahkan menerima semua manusia sebagai ummah yang besar.
Mungkin bagi Nik Aziz, dengan Islam yang kulli ini, tidak mustahil orang bukan Islam akan melihat Islam dalam hakikatnya yang sebenar sebagai agama yang adil dan cintakan keamanan dan seterusnya meletakkan diri mereka untuk bersatu di bawah panji Islam. Nik Aziz mungkin tidak mahu setelah PAS berjaya bangkit sebagai matlamat kebaikan di mata bukan Islam, tiba-tiba menyempit dalam asabiyyah yang akan mengembalikan persepsi bukan Islam terhadap imej Islam dahulunya yang sering dikaitkan dengan sentimen dan chauvinistik.
Muzakarah dalam bentuk apa sekalipun tentunya membawa cita-cita yang baik. Namun apabila media mula mengeluarkan kenyataan pemimpin-pemimpin UMNO yang tidak bijak bersama pemimpin parti komponen BN (bukan Melayu) yang tiba-tiba ingin melihat perpaduan Melayu, maka ia menjadi satu paradoks. Cuba memperlihatkan keprihatinan terhadap perpaduan Melayu tetapi dalam masa yang sama tidak dapat menyembunyikan keinginan untuk melihat Pakatan Pembangkang menjadi pecah.
PAS secara peribadinya mampu menyelesaikan masalah orang Melayu khususnya, juga orang Islam secara keseluruhannya (ramai bukan Melayu yang beragama Islam dan tertarik kepada Islam) melalui hubungan baik yang mula terbentuk bersama rakan-rakan dalam Pakatan Rakyat mereka. Muzakarah dengan UMNO mungkin akan memberikan kekuatan kepada perpaduan Melayu-Islam, tetapi tentunya memberi kesan terhadap hubungan Melayu-Islam dan bukan Islam dalam konteks Malaysia. PAS perlu memberikan definisi yang jelas terhadap perjuangan keadilan ummahnya. Islam tentunya bukan hanya untuk satu bangsa (Melayu) sahaja tetapi untuk semua bangsa yang wujud di dunia ini.
Keghairahan beberapa pemimpin UMNO dan parti komponen BN mengeluarkan kenyataan melahirkan freudian slip, iaitu mempamerkan secara tidak sedar niat mereka untuk menunjukkan PAS sebagai rakan yang membelakangkan kepentingan rakan-rakan mereka dalam Pakatan Rakyat. PAS secara tidak langsung, daripada pendedahan yang dikeluarkan diperlihatkan membuat rundingan secara sembunyi sekaligus memperlihatkan sikap tidak jujur PAS (orang Islam?). Islam adalah agama para pemberani, yang menyerahkan diri (aslama) diri mereka dengan penuh yakin kepada kekuatan dan kebesaran Allah s.w.t. Dengan itu mereka harus teguh berpegang setia kepada janji dan melakukan tindakan secara berdepan, hatta jika mereka berjanji dengan musuh sekalipun.
Niat dan cita-cita baik pemimpin-pemimpin UMNO dan PAS yang jujur akan memberikan natijah lain, jika ada pihak mula melihat muzakarah ini sebagai senjata politik untuk mencapai kepentingan serta tujuan politik yang tidak putus-putus bersifat runtuh meruntuhkan itu. Untuk itu PAS perlu bertanya kepada diri mereka;
PAS adalah Islam untuk Melayu atau PAS adalah Islam untuk ummah?
Mingguan Wasilah, 3-9 Ogos 2008
Tuesday, August 5, 2008
REVIU FILEM JULAI 2008
INDIANA JONES SEBUAH WACANA ORIENTALISME
Ketika mula diterbitkan pada tahun 1981, Indiana Jones: Raiders of the Lost Ark menjadi sebuah titik penting bagi kehadiran filem aksi-pengembaraan Hollywood. Kehadiran sekuel Indiana Jones: The Temple of Doom dan Indiana Jones and the Last Crusade mencetuskan sebuah fenomena bukan sahaja di Hollywood tetapi di seluruh dunia yang dicengkam pengaruh Hollywood. Filem Indiana Jones dikatakan menjadi pencetus filem aksi-pengembaraan dan dikatakan memberikan pengaruh besar terhadap filem-filem aksi selepas tahun 1981. Antaranya filem aksi Die Hard yang dibawa oleh Bruce Wilis tidak terkecuali dikatakan mendapat inspirasi daripadanya. Kemudian inspirasi dan pengaruh Indiana Jones dibawa ke dalam filem-filem seperti Kings Solomon’s Mine (1985), Allan Quatermain and the Lost City of Gold (1986), The Mummy (1999), The Mummy Returns (2001), The Scorpion King (2002), National Treasure (2004), National Treasure: Book of Secrets (2007), The Mummy: Tomb of the Dragon Emperor (2008), Nim’s Island (2008), dan sebagainya.
Indiana Jones mencetuskan fenomena filem aksi yang banyak menggunakan babak aksi lasak yang dibuat pelakon-pelakon aksi lasak, dan kadangkala oleh pelakonnya sendiri. Fenomena babak aksi lasak dalam filem ini kemudian diubah kepada penggunaan teknologi komputer (CGI dan sebagainya) dengan kehadiran filem-filem dari Star Wars sehinggalah The Matrix. Setelah sekuel terakhir Indiana Jones and the Last Crusade, siapa pun tidak menyangka selepas 19 tahun Steven Spielberg dan George Lucas akan kembali bergabung tenaga menghasilkan Indiana Jones and the Kingdom of the Crystal Skull. Bahkan ia mengekalkan Harisson Ford yang kini mencecah usia 60 tahun sebagai Prof Dr. Henry Walton Jones alias Indiana Jones tahun di samping pelakon asal seperti Karen Allen sebagai Marion Ravenwood. Cuma kali ini muncul Shia LaBeouf yang membawa watak Mutt Williams, iaitu anak (luar nikah) Indiana Jones bersama Marion.
Filem-filem Hollywood adalah suatu bentuk penyebaran hegemoni budaya liberal-sekular Amerika Syarikat, dalam masa yang sama menghantar gelombang penguasaan kapitalisme. Hollywood adalah sebuah pangkalan orientalisme pascamoden yang paling perkasa di dunia sekarang ini. Orientalisme mengikut Edward Said ialah tentang bagaimana sarjana-sarjana Barat mewujudkan kesedaran palsu (false consciuosness) dalam mencipta imaginasi dan prejudis terhadap dunia selain Barat. Wujud tentang apa yang disebut ‘The Others’ dan ‘Self’’ dalam konteks membezakan antara masyarakat Barat-penjajah dan masyarakat bukan Barat-dijajah. Ia mewujudkan tujuan instrumental yang melahirkan imaginasi, citra, simbol, makna dan tafsir dalam usaha meresapkan kebenaran yang palsu kepada objek penjajahannya. Pandangan dunia yang dikuasai Barat membina dikotomi baik menentang jahat. Suatu bentuk generalisasi paksi kebaikan (Dunia Barat) menentang kejahilan dan kejahatan (Dunia Selain Barat) telah diwujudkan secara konsisten. Kemuncaknya dunia bukan Barat-dijajah kehilangan diri-merdeka dan meletakkan keberadaan mereka melalui simbol, imej, dan makna yang diberikan oleh Barat-penjajah.
Dalam konteks Hollywood, paksi dan imej hegemoni ini adalah Amerika Syarikat (AS) dan semua imej yang mencabar, menyaingi dan tidak disenangi oleh AS akan digambarkan sebagai imej jahat (antagonis). Dikotomi AS (baik) menentang alam kejahatan (seteru AS) diwujudkan secara konsisten walaupun pada hakikatnya AS adalah paksi kejahatan utama di dunia ini. Dalam The Raiders of the Lost Ark, antagonisnya adalah Hitler dan Nazi yang cuba memperolehi kuasa untuk menakluki dan memusnahkan dunia daripada tinggalan bahtera Nabi Nuh. Ini tidak menghairankan memandangkan darah Yahudi Spielberg dan Lucas tidak akan melupakan apa yang telah dilakukan oleh Hitler terhadap kaum Yahudi di Jerman. Maka Hitler serta gerombolan Nazinya digambarkan sebagai jahat dan bodoh, dan dikalahkan oleh AS-Yahudi (Indiana Jones) yang datang untuk menyelamatkan dunia. Sementara dalam The Temple of the Doom, China dan India pula memegang watak antagonisnya. Ini memperlihatkan ‘ketidaksenangan’ AS terhadap kebangkitan kuasa China yang menyainginya. Dalam pada itu ia menjana imej ‘sifat lemah dan harapan’ India mendapatkan pertolongan AS (Indiana Jones) untuk menyelamatkan mereka daripada kejahatan. Akhirnya dalam The Last Crusade, Nazi Jerman sekali lagi diberi watak antagonis. Ternyata kebencian serta sifat fanatik zionisme Speilberg dan Lucas telah membuatkan mereka menghadirkan filem-filem yang membawa agenda zionisme Yahudi yang sangat konsisten.
Kemunculan The Kingdom of the Crystall Skull hanya membina kesinambungan penyebaran hegemoni budaya dan imej wira AS-Yahudi dalam membebaskan dunia daripada kejahatan dan kegelapan. Tamadun Maya yang begitu maju dinafikan dengan imej penduduknya diberi rupa yang liar, ganas dan tidak bertamadun. Bahkan tamadun Maya yang agung itu dihipotesiskan sebagai ciptaan makhluk asing yang datang ke bumi. Di sini wacana orientalisme pascamoden AS secara tersirat memalsukan sejarah dengan citra dan imej filem yang merendah-rendahkan manusia (others) selain mereka (self). Ini bertepatan dengan apa yang dinyatakan oleh Frantz Fanon bahawa usaha penjajahan baik politik mahupun budaya sebagai suatu bentuk usaha dehumanization manusia yang menjadi subjek penjajahan iaitu manusia yang tidak diperlakukan sebagai manusia tetapi sebagai benda. Jiwa mereka diciptakan kompleksiti inferior yang diakibatkan oleh pembunuhan kebesaran budaya tradisi yang termasuk sejarah, bahasa, wacana dan idealogi. Di sini ‘Will to truth’ yang sangat berkaitan dengan ‘will to power’, menjadikan kuasa (media dan propaganda) sebagai pemilik kebenaran.
Siri filem terbaru Indiana Jones ini menjadikan Rusia pula sebagai antagonisnya, yang diwakili oleh imej Spalko seorang wanita Ukraine yang mengetuai pasukan sulit KGB. Imej wanita ini adalah gambaran ‘permissive’ yang diprojeksi oleh Speilberg sebagai ‘bahan atau ruang taklukan’ yang dibayangi oleh superioriti Indiana Jones dalam konteks wacana patriakismenya. Pengakhiran cerita seperti yang dimaklumi memberikan kemenangan gemilang kepada kuasa kebaikan (AS-Zionisme) dalam menghapuskan segala kuasa dan unsur kejahatan di muka bumi ini. Ternyata wacana orientalisme sangat memainkan peranan dalam setiap citra-imej dan imaginasi-cerita yang mengisi filem Indiana Jones: The Kingdom of the Crystall Skull ini.
Ia tentunya sebuah filem yang menarik dan hebat melalui aksi pengembaraan dan pergaduhannya; yang sememangnya dibikin untuk menimbulkan kesan kekaguman kepada manusia di seluruh dunia bagi meloloskan agenda hegemoni budaya dan superioriti AS-Yahudi. Sekaligus cuba menutup bangkai busuk segala kejahatan dan pembohongan AS-Yahudi di muka bumi ini.
Milenia Muslim, Julai 2008
Ketika mula diterbitkan pada tahun 1981, Indiana Jones: Raiders of the Lost Ark menjadi sebuah titik penting bagi kehadiran filem aksi-pengembaraan Hollywood. Kehadiran sekuel Indiana Jones: The Temple of Doom dan Indiana Jones and the Last Crusade mencetuskan sebuah fenomena bukan sahaja di Hollywood tetapi di seluruh dunia yang dicengkam pengaruh Hollywood. Filem Indiana Jones dikatakan menjadi pencetus filem aksi-pengembaraan dan dikatakan memberikan pengaruh besar terhadap filem-filem aksi selepas tahun 1981. Antaranya filem aksi Die Hard yang dibawa oleh Bruce Wilis tidak terkecuali dikatakan mendapat inspirasi daripadanya. Kemudian inspirasi dan pengaruh Indiana Jones dibawa ke dalam filem-filem seperti Kings Solomon’s Mine (1985), Allan Quatermain and the Lost City of Gold (1986), The Mummy (1999), The Mummy Returns (2001), The Scorpion King (2002), National Treasure (2004), National Treasure: Book of Secrets (2007), The Mummy: Tomb of the Dragon Emperor (2008), Nim’s Island (2008), dan sebagainya.
Indiana Jones mencetuskan fenomena filem aksi yang banyak menggunakan babak aksi lasak yang dibuat pelakon-pelakon aksi lasak, dan kadangkala oleh pelakonnya sendiri. Fenomena babak aksi lasak dalam filem ini kemudian diubah kepada penggunaan teknologi komputer (CGI dan sebagainya) dengan kehadiran filem-filem dari Star Wars sehinggalah The Matrix. Setelah sekuel terakhir Indiana Jones and the Last Crusade, siapa pun tidak menyangka selepas 19 tahun Steven Spielberg dan George Lucas akan kembali bergabung tenaga menghasilkan Indiana Jones and the Kingdom of the Crystal Skull. Bahkan ia mengekalkan Harisson Ford yang kini mencecah usia 60 tahun sebagai Prof Dr. Henry Walton Jones alias Indiana Jones tahun di samping pelakon asal seperti Karen Allen sebagai Marion Ravenwood. Cuma kali ini muncul Shia LaBeouf yang membawa watak Mutt Williams, iaitu anak (luar nikah) Indiana Jones bersama Marion.
Filem-filem Hollywood adalah suatu bentuk penyebaran hegemoni budaya liberal-sekular Amerika Syarikat, dalam masa yang sama menghantar gelombang penguasaan kapitalisme. Hollywood adalah sebuah pangkalan orientalisme pascamoden yang paling perkasa di dunia sekarang ini. Orientalisme mengikut Edward Said ialah tentang bagaimana sarjana-sarjana Barat mewujudkan kesedaran palsu (false consciuosness) dalam mencipta imaginasi dan prejudis terhadap dunia selain Barat. Wujud tentang apa yang disebut ‘The Others’ dan ‘Self’’ dalam konteks membezakan antara masyarakat Barat-penjajah dan masyarakat bukan Barat-dijajah. Ia mewujudkan tujuan instrumental yang melahirkan imaginasi, citra, simbol, makna dan tafsir dalam usaha meresapkan kebenaran yang palsu kepada objek penjajahannya. Pandangan dunia yang dikuasai Barat membina dikotomi baik menentang jahat. Suatu bentuk generalisasi paksi kebaikan (Dunia Barat) menentang kejahilan dan kejahatan (Dunia Selain Barat) telah diwujudkan secara konsisten. Kemuncaknya dunia bukan Barat-dijajah kehilangan diri-merdeka dan meletakkan keberadaan mereka melalui simbol, imej, dan makna yang diberikan oleh Barat-penjajah.
Dalam konteks Hollywood, paksi dan imej hegemoni ini adalah Amerika Syarikat (AS) dan semua imej yang mencabar, menyaingi dan tidak disenangi oleh AS akan digambarkan sebagai imej jahat (antagonis). Dikotomi AS (baik) menentang alam kejahatan (seteru AS) diwujudkan secara konsisten walaupun pada hakikatnya AS adalah paksi kejahatan utama di dunia ini. Dalam The Raiders of the Lost Ark, antagonisnya adalah Hitler dan Nazi yang cuba memperolehi kuasa untuk menakluki dan memusnahkan dunia daripada tinggalan bahtera Nabi Nuh. Ini tidak menghairankan memandangkan darah Yahudi Spielberg dan Lucas tidak akan melupakan apa yang telah dilakukan oleh Hitler terhadap kaum Yahudi di Jerman. Maka Hitler serta gerombolan Nazinya digambarkan sebagai jahat dan bodoh, dan dikalahkan oleh AS-Yahudi (Indiana Jones) yang datang untuk menyelamatkan dunia. Sementara dalam The Temple of the Doom, China dan India pula memegang watak antagonisnya. Ini memperlihatkan ‘ketidaksenangan’ AS terhadap kebangkitan kuasa China yang menyainginya. Dalam pada itu ia menjana imej ‘sifat lemah dan harapan’ India mendapatkan pertolongan AS (Indiana Jones) untuk menyelamatkan mereka daripada kejahatan. Akhirnya dalam The Last Crusade, Nazi Jerman sekali lagi diberi watak antagonis. Ternyata kebencian serta sifat fanatik zionisme Speilberg dan Lucas telah membuatkan mereka menghadirkan filem-filem yang membawa agenda zionisme Yahudi yang sangat konsisten.
Kemunculan The Kingdom of the Crystall Skull hanya membina kesinambungan penyebaran hegemoni budaya dan imej wira AS-Yahudi dalam membebaskan dunia daripada kejahatan dan kegelapan. Tamadun Maya yang begitu maju dinafikan dengan imej penduduknya diberi rupa yang liar, ganas dan tidak bertamadun. Bahkan tamadun Maya yang agung itu dihipotesiskan sebagai ciptaan makhluk asing yang datang ke bumi. Di sini wacana orientalisme pascamoden AS secara tersirat memalsukan sejarah dengan citra dan imej filem yang merendah-rendahkan manusia (others) selain mereka (self). Ini bertepatan dengan apa yang dinyatakan oleh Frantz Fanon bahawa usaha penjajahan baik politik mahupun budaya sebagai suatu bentuk usaha dehumanization manusia yang menjadi subjek penjajahan iaitu manusia yang tidak diperlakukan sebagai manusia tetapi sebagai benda. Jiwa mereka diciptakan kompleksiti inferior yang diakibatkan oleh pembunuhan kebesaran budaya tradisi yang termasuk sejarah, bahasa, wacana dan idealogi. Di sini ‘Will to truth’ yang sangat berkaitan dengan ‘will to power’, menjadikan kuasa (media dan propaganda) sebagai pemilik kebenaran.
Siri filem terbaru Indiana Jones ini menjadikan Rusia pula sebagai antagonisnya, yang diwakili oleh imej Spalko seorang wanita Ukraine yang mengetuai pasukan sulit KGB. Imej wanita ini adalah gambaran ‘permissive’ yang diprojeksi oleh Speilberg sebagai ‘bahan atau ruang taklukan’ yang dibayangi oleh superioriti Indiana Jones dalam konteks wacana patriakismenya. Pengakhiran cerita seperti yang dimaklumi memberikan kemenangan gemilang kepada kuasa kebaikan (AS-Zionisme) dalam menghapuskan segala kuasa dan unsur kejahatan di muka bumi ini. Ternyata wacana orientalisme sangat memainkan peranan dalam setiap citra-imej dan imaginasi-cerita yang mengisi filem Indiana Jones: The Kingdom of the Crystall Skull ini.
Ia tentunya sebuah filem yang menarik dan hebat melalui aksi pengembaraan dan pergaduhannya; yang sememangnya dibikin untuk menimbulkan kesan kekaguman kepada manusia di seluruh dunia bagi meloloskan agenda hegemoni budaya dan superioriti AS-Yahudi. Sekaligus cuba menutup bangkai busuk segala kejahatan dan pembohongan AS-Yahudi di muka bumi ini.
Milenia Muslim, Julai 2008
Monday, August 4, 2008
DUNIA TANPA TIRAI
DEMOKRASI DAN RUANG AWAM
Terlebih dahulu ucapan tahniah harus diberikan kepada Ahmad Shabery Chek di atas keberanian dan keterbukaan beliau untuk berdebat dengan Anwar Ibrahim di pentas terbuka. Masyarakat sebenarnya tidak harus menilai soal siapa menang atau siapa kalah dalam perdebatan ini. Soal kalah menang itu adalah soal yang sangat subjektif. Namun apa yang penting ialah keterbukaan kerajaan di atas inisiatif Ahmad Shabery Chek untuk mewujudkan sebuah ruang awam yang memberikan ruang kepada perdebatan dan perbincangan yang sihat. Jika ingin juga dilihat siapa yang menang, maka Ahmad Shabery lah yang menang kerana membuktikan keberanian beliau untuk membuka ruang awam yang tertutup selama beberapa dekad sejak Mahathir Mohamad mula mengambil alih pemerintahan negara.
Ibnu Khaldun menyatakan bahawa kehancuran sesebuah negara atau kekuasaan itu akan terjadi apabila para penguasanya terhumban melakukan dosa-dosa sejarah. Dosa-dosa sejarah yang dimaksudkan di sini adalah kecenderungan para penguasa untuk hidup dalam kesombongan, kekuasaan, kemewahan dan kesantaian apabila telah mendapat kemapanan kuasa. Selama beberapa dekad, UMNO di bawah Mahathir Mohamad telah melakukan dosa-dosa sejarah ini, dan pada penghujungnya terlihat keruntuhan yang mula hadir. Namun malangnya keruntuhan yang berlaku terpaksa ditanggung oleh pengganti Mahathir. Abdullah Badawi terpaksa menanggung dosa-dosa sejarah yang dilakukan oleh Mahathir dan terpaksa bertungkus lumus untuk membawa negara kembali ke landasan demokrasi yang dipunyai oleh rakyat dan bukan hanya dipunyai oleh penguasa.
Pak Lah mungkin gagal dari segi mengemudikan ekonomi terutamanya dalam soal kenaikan harga minyak secara mendadak dan tidak mempertimbangkan gelombang kemelesetan besar yang akan menghempas negara akibat tindakan itu. Namun dari satu sudut, Pak Lah banyak mengembalikan roda-roda demokrasi ke landasannya kembali. Maka keterbukaan dan keberanian Ahmad Shabery untuk membuka ruang debat seterusnya mewujudkan ruang awam itu adalah usaha terbaru untuk meletakkan roda-roda demokrasi yang tergelincir sejak lama itu kembali ke landasan yang betul.
Dengan wujudnya ruang awam yang sebegini maka dosa-dosa sejarah iaitu kecenderungan para penguasa untuk hidup dalam kesombongan, kekuasaan, kemewahan dan kesantaian oleh kerana kuasa mereka yang mapan itu dapat dihindarkan. Adalah baik jika debat dan keterbukaan ini turut diambil bahagian oleh menteri-menteri yang lain. Ini selain daripada menjauhkan diri mereka daripada kesombongan dan kesantaian oleh kuasa, juga akan membawa para menteri ini lebih rapat kepada rakyat. Dalam pada itu ia akan memperlihatkan kemampuan serta kapasiti para menteri dalam memimpin negara. Tahniah kepada Ahmad Shabery kerana telah menunjukkan kapasiti sebagai seorang menteri yang bertanggungjawab dan mengetahui masalah negara dalam debat tersebut. Walaupun kelemahan beliau agak terlihat kerana tidak menjawab persoalan yang ditimbulkan oleh Anwar, namun kesanggupan beliau untuk berhadapan dengan ‘rakyat’ adalah tindakan yang boleh dipuji.
Ruang awam muncul daripada pandangan Jurgen Habermas yang menyatakan bahawa dalam sesebuah negara yang ‘diperintah oleh rakyat’, rakyat harus meletakkan diri mereka sebagai subjek, dan bukan objek. Untuk maksud ini, maka perlu wujud perkembangan komunikasi antara manusia (rakyat/ warganegara/ pemimpin) secara terus menerus melalui debat dan perbincangan bebas tentang sistem serta amalan yang berlaku dalam kehidupan mereka. Maka dalam setiap debat dan perbincangan itu pendebat bukan bertujuan untuk menjatuh atau mengalahkan lawan mereka tetapi bertujuan menemukan kebenaran yang merangkumi pengetahuan teoritis dan pengetahuan praktis. Kepentingan sebegini mengarah kepada tanggungjawab mundigkeit, iaitu keadaan di mana seseorang itu boleh berkomunikasi bebas daripada batasan atau kekangan kekuasaan mahupun larangan yang wujud secara tidak sedar dalam dirinya sendiri.
Ini bertepatan dengan apa yang dikatakan, “democracy is a work when the opinions of many different publics clash openly and fairly over government policy”. Ruang awam yang membuka ruang kepada perdebatan yang sihat ini adalah proses sosialisasi politik (political socialization) iaitu membawa kesedaran politik kepada segenap lapisan masyarakat. Dengan itu semua rakyat mempunyai hak dan pengetahuan yang sama rata ke atas amalan politik, ekonomi dan dasar sosial yang dilangsungkan ke atas mereka. Walaupun sosialisasi politik ini dikatakan adalah suatu proses yang kompleks yang melibatkan pengetahuan individual terhadap fakta dan nilai politik, tetapi penglibatan rakyat secara menyeluruh tentunya dapat membina ruang politik yang lebih sihat, aman dan stabil.
Dengan adanya kesanggupan dan kesediaan yang ditunjukkan oleh kerajaan untuk membuka ruang debat dan perbincangan sebegini, maka tidak ada sebab lagi mengapa rakyat harus turun berarak di jalanraya dan tempat awam yang mengganggu lalu lintas serta kerukunan awam. Sebenarnya jika kerajaan lebih awal membuka ruang perbincangan dan peluang kepada mana-mana pihak untuk bersemuka dan berdebat secara terbuka dan boleh disaksikan oleh semua rakyat, tidak mungkin ada pihak yang ingin turun berdemontrasi di jalan raya lagi. Jika ada lagi yang berbuat demikian, maka ia boleh dianggap sebagai tindakan yang tidak wajar dalam konteks Malaysia, yang mempunyai suasana yang jauh berbeza dengan negara-negara lain.
Pak Lah telah membuka banyak ruang yang selama ini ditutup oleh Mahathir. Walaupun Pak Lah mungkin membuka UMNO kepada natijah kelemahan dan kejatuhan, tetapi Pak Lah telah membuka rantai kuasa-autokratik-UMNO yang mengikat rakyat selama ini. Sekurang-kurangnya Pak Lah mempercayai akan hak rakyat dan cuba mengimbangi antara kepentingan rakyat dengan kepentingan parti. Natijah kelemahan dan kejatuhan oleh sifat keterbukaan Pak Lah bukanlah sesuatu yang mutlak, ia cumalah andaian sepertimana andaian minyak akan habis pada tahun 2015. Andaian adalah ramalan yang dibuat berdasarkan fakta dan data yang ada atau ditemui pada hari ini. Namun kemunculan fakta, data dan kemungkinan baru tidak dapat dilihat pada masa ini. Minyak mungkin ditemui di Kelantan atau Pahang atau Sarwak pada masa akan datang, siapa yang tahu. Begitu juga dengan tindakan dan keterbukaan yang dilakukan oleh Pak Lah, kemungkinan ia akan membina kembali keyakinan rakyat kepada UMNO jika semua menteri UMNO sanggup turun untuk berdebat dan bermuzakarah dengan parti lawan dan golongan rakyat. Ia tentulah menjauhkan daripada sifat sombong dan tidak peduli para menteri yang menjadi sifat asasi ahli politik yang paling dibenci oleh orang awam selama ini.
Maka dengan wujudnya ruang awam dan keterbukaan kerajaan yang sebegini, tentunya amalan politik akan berjalan secara sihat, aman dan adil kepada semua rakyat. Bukankah ini cita-cita utama sebuah negara?
Mingguan Wasilah, 27 Julai – 2 Ogos 2008
Terlebih dahulu ucapan tahniah harus diberikan kepada Ahmad Shabery Chek di atas keberanian dan keterbukaan beliau untuk berdebat dengan Anwar Ibrahim di pentas terbuka. Masyarakat sebenarnya tidak harus menilai soal siapa menang atau siapa kalah dalam perdebatan ini. Soal kalah menang itu adalah soal yang sangat subjektif. Namun apa yang penting ialah keterbukaan kerajaan di atas inisiatif Ahmad Shabery Chek untuk mewujudkan sebuah ruang awam yang memberikan ruang kepada perdebatan dan perbincangan yang sihat. Jika ingin juga dilihat siapa yang menang, maka Ahmad Shabery lah yang menang kerana membuktikan keberanian beliau untuk membuka ruang awam yang tertutup selama beberapa dekad sejak Mahathir Mohamad mula mengambil alih pemerintahan negara.
Ibnu Khaldun menyatakan bahawa kehancuran sesebuah negara atau kekuasaan itu akan terjadi apabila para penguasanya terhumban melakukan dosa-dosa sejarah. Dosa-dosa sejarah yang dimaksudkan di sini adalah kecenderungan para penguasa untuk hidup dalam kesombongan, kekuasaan, kemewahan dan kesantaian apabila telah mendapat kemapanan kuasa. Selama beberapa dekad, UMNO di bawah Mahathir Mohamad telah melakukan dosa-dosa sejarah ini, dan pada penghujungnya terlihat keruntuhan yang mula hadir. Namun malangnya keruntuhan yang berlaku terpaksa ditanggung oleh pengganti Mahathir. Abdullah Badawi terpaksa menanggung dosa-dosa sejarah yang dilakukan oleh Mahathir dan terpaksa bertungkus lumus untuk membawa negara kembali ke landasan demokrasi yang dipunyai oleh rakyat dan bukan hanya dipunyai oleh penguasa.
Pak Lah mungkin gagal dari segi mengemudikan ekonomi terutamanya dalam soal kenaikan harga minyak secara mendadak dan tidak mempertimbangkan gelombang kemelesetan besar yang akan menghempas negara akibat tindakan itu. Namun dari satu sudut, Pak Lah banyak mengembalikan roda-roda demokrasi ke landasannya kembali. Maka keterbukaan dan keberanian Ahmad Shabery untuk membuka ruang debat seterusnya mewujudkan ruang awam itu adalah usaha terbaru untuk meletakkan roda-roda demokrasi yang tergelincir sejak lama itu kembali ke landasan yang betul.
Dengan wujudnya ruang awam yang sebegini maka dosa-dosa sejarah iaitu kecenderungan para penguasa untuk hidup dalam kesombongan, kekuasaan, kemewahan dan kesantaian oleh kerana kuasa mereka yang mapan itu dapat dihindarkan. Adalah baik jika debat dan keterbukaan ini turut diambil bahagian oleh menteri-menteri yang lain. Ini selain daripada menjauhkan diri mereka daripada kesombongan dan kesantaian oleh kuasa, juga akan membawa para menteri ini lebih rapat kepada rakyat. Dalam pada itu ia akan memperlihatkan kemampuan serta kapasiti para menteri dalam memimpin negara. Tahniah kepada Ahmad Shabery kerana telah menunjukkan kapasiti sebagai seorang menteri yang bertanggungjawab dan mengetahui masalah negara dalam debat tersebut. Walaupun kelemahan beliau agak terlihat kerana tidak menjawab persoalan yang ditimbulkan oleh Anwar, namun kesanggupan beliau untuk berhadapan dengan ‘rakyat’ adalah tindakan yang boleh dipuji.
Ruang awam muncul daripada pandangan Jurgen Habermas yang menyatakan bahawa dalam sesebuah negara yang ‘diperintah oleh rakyat’, rakyat harus meletakkan diri mereka sebagai subjek, dan bukan objek. Untuk maksud ini, maka perlu wujud perkembangan komunikasi antara manusia (rakyat/ warganegara/ pemimpin) secara terus menerus melalui debat dan perbincangan bebas tentang sistem serta amalan yang berlaku dalam kehidupan mereka. Maka dalam setiap debat dan perbincangan itu pendebat bukan bertujuan untuk menjatuh atau mengalahkan lawan mereka tetapi bertujuan menemukan kebenaran yang merangkumi pengetahuan teoritis dan pengetahuan praktis. Kepentingan sebegini mengarah kepada tanggungjawab mundigkeit, iaitu keadaan di mana seseorang itu boleh berkomunikasi bebas daripada batasan atau kekangan kekuasaan mahupun larangan yang wujud secara tidak sedar dalam dirinya sendiri.
Ini bertepatan dengan apa yang dikatakan, “democracy is a work when the opinions of many different publics clash openly and fairly over government policy”. Ruang awam yang membuka ruang kepada perdebatan yang sihat ini adalah proses sosialisasi politik (political socialization) iaitu membawa kesedaran politik kepada segenap lapisan masyarakat. Dengan itu semua rakyat mempunyai hak dan pengetahuan yang sama rata ke atas amalan politik, ekonomi dan dasar sosial yang dilangsungkan ke atas mereka. Walaupun sosialisasi politik ini dikatakan adalah suatu proses yang kompleks yang melibatkan pengetahuan individual terhadap fakta dan nilai politik, tetapi penglibatan rakyat secara menyeluruh tentunya dapat membina ruang politik yang lebih sihat, aman dan stabil.
Dengan adanya kesanggupan dan kesediaan yang ditunjukkan oleh kerajaan untuk membuka ruang debat dan perbincangan sebegini, maka tidak ada sebab lagi mengapa rakyat harus turun berarak di jalanraya dan tempat awam yang mengganggu lalu lintas serta kerukunan awam. Sebenarnya jika kerajaan lebih awal membuka ruang perbincangan dan peluang kepada mana-mana pihak untuk bersemuka dan berdebat secara terbuka dan boleh disaksikan oleh semua rakyat, tidak mungkin ada pihak yang ingin turun berdemontrasi di jalan raya lagi. Jika ada lagi yang berbuat demikian, maka ia boleh dianggap sebagai tindakan yang tidak wajar dalam konteks Malaysia, yang mempunyai suasana yang jauh berbeza dengan negara-negara lain.
Pak Lah telah membuka banyak ruang yang selama ini ditutup oleh Mahathir. Walaupun Pak Lah mungkin membuka UMNO kepada natijah kelemahan dan kejatuhan, tetapi Pak Lah telah membuka rantai kuasa-autokratik-UMNO yang mengikat rakyat selama ini. Sekurang-kurangnya Pak Lah mempercayai akan hak rakyat dan cuba mengimbangi antara kepentingan rakyat dengan kepentingan parti. Natijah kelemahan dan kejatuhan oleh sifat keterbukaan Pak Lah bukanlah sesuatu yang mutlak, ia cumalah andaian sepertimana andaian minyak akan habis pada tahun 2015. Andaian adalah ramalan yang dibuat berdasarkan fakta dan data yang ada atau ditemui pada hari ini. Namun kemunculan fakta, data dan kemungkinan baru tidak dapat dilihat pada masa ini. Minyak mungkin ditemui di Kelantan atau Pahang atau Sarwak pada masa akan datang, siapa yang tahu. Begitu juga dengan tindakan dan keterbukaan yang dilakukan oleh Pak Lah, kemungkinan ia akan membina kembali keyakinan rakyat kepada UMNO jika semua menteri UMNO sanggup turun untuk berdebat dan bermuzakarah dengan parti lawan dan golongan rakyat. Ia tentulah menjauhkan daripada sifat sombong dan tidak peduli para menteri yang menjadi sifat asasi ahli politik yang paling dibenci oleh orang awam selama ini.
Maka dengan wujudnya ruang awam dan keterbukaan kerajaan yang sebegini, tentunya amalan politik akan berjalan secara sihat, aman dan adil kepada semua rakyat. Bukankah ini cita-cita utama sebuah negara?
Mingguan Wasilah, 27 Julai – 2 Ogos 2008
Sunday, August 3, 2008
REVIU FILEM JUN 2008
THE KITE RUNNER DAN EMOSI YANG TERBELAH
Carl Gustav Jung mengemukakan satu teori psikologi tentang proses ‘menjadi diri sendiri’ iaitu apa yang disebut sebagai individuasi. Ia adalah proses menterjemahkan ego (gerak luar) bersama-sama self (gerak dalam) untuk mencapai realisasi diri. Proses individuasi ini tidak mengurung seseorang untuk menjadi terpisah dari dunia, tetapi menghimpun dunia di dalam dirinya.
The Kite Runner adalah sebuah filem yang diangkat daripada novel karya Khaled Hosseini yang memakai judul yang sama, mendapat sentuhan daripada pengarah muda Marc Forster. Filem ini membawa kepada pergolakan dalaman Amir, seorang anak Pashtun dari Kabul, Afghanistan menelusuri ingatan zaman kanak-kanaknya di Kabul sebelum Afghanistan dihancurkan oleh peperangan yang menyaksikan silih ganti penyerbuan Rusia dan Amerika Syarikat, tidak terkecuali perang sesama sendiri. Kabul adalah sebuah bandar yang dipenuhi kegembiraan dengan pelbagai amalan budaya masyarakat tempatan, antaranya ialah permainan layang-layang. Amir adalah anak kepada Baba, seorang kenamaan di Kabul seringkali ditemani oleh Hassan, anak kepada Ali seorang etnik Hazara yang berkhidmat dengan Baba. Secara tidak langsung Hassan turut menjadi penjaga yang berkhidmat dengan penuh setia kepada Amir, di samping menjadi teman sepermainan Amir.
Pertandingan menentukan layang-layang yang berjaya memutuskan tali layang-layang lain akan muncul sebagai pemenang. Layang-layang yang putus pula akan menjadi hakmilik sesiapa yang berjaya menangkapnya. Hassan mempunyai kebolehan untuk merasakan di mana layang-layang yang putus itu jatuh dan seringkali mengatasi kanak-kanak lain dalam mendapatkan layang-layang. Namun realiti di Afghanistan, etnik Hazara dianggap sebagai etnik yang rendah dan rata-ratanya dipandang hina oleh kaum majoriti Pashtun yang berkuasa dan berpengaruh di Afghanistan. Bahkan etnik Hazara yang kebanyakannya bermazhab Syiah itu pernah dianggap bukan Islam oleh regim Taliban yang bermazhab sunni Wahabi beraliran Deobandis dan terdiri kebanyakannya daripada etnik Pashtun yang sangat fanatik semangat kepuakannya. Sentimen ini menimbulkan peristiwa Hassan dihina oleh Assef si pembuli di hadapan Amir. Amir yang sentiasa menyerahkan keselamatan dirinya di tangan Hassan hanya diam melihat Hassan dihina oleh Assef.
Baba yang sering menyumpah komunis itu, menyayangi Amir dan Hassan tanpa membeza-bezakan mereka walaupun Hassan hanyalah anak khadamnya dari etnik Hazara. Amir pula, seorang anak yang kehilangan ibu menjadikan Hassan tempat bergantungnya. Dalam melayani Amir, kesetiaan Hassan kepada Amir melebihi segala-galanya. Suatu ketika mereka berdua menyertai pertandingan layang-layang di Kabul. Pesta pertandingan yang meriah ini menyaksikan Amir yang ditunjuk ajar oleh Hassan, muncul sebagai pemenangnya. Ketika Hassan mengejar layang-layang untuk Amir, dia telah diserkap oleh Assef dan kawan-kawan pembuli mereka. Amir yang mencari Hassan ternampak Assef dan kawan-kawannya menyerkap Hassan. Assef meminta Hassan menyerahkan layang-layang itu tetapi Hassan mempertahankannya kerana Hassan telah berjanji akan menyerahkan layang-layang itu kepada Amir. Assef dan kawan-kawannya menangkap dan meliwat Hassan (peristiwa ini menjadi kontroversi filem ini). Peristiwa ini disaksikan secara sembunyi oleh Amir, tetapi Amir tidak menyelamatkan Hassan sebaliknya melarikan diri. Hassan keluar dengan kecederaan fizikal, dan emosinya yang lebih parah tetapi masih mempunyai layang-layang untuk diberikan kepada Amir. Hassan mengorbankan diri dan maruahnya demi Amir.
Sejak hari itu hubungan Amir dan Hassan mula suram. Amir yang terperangkap dengan rasa bersalah oleh sifat penakutnya ingin menyingkirkan Hassan daripada hidupnya, sekaligus menyingkirkan kekecewaan rasa bersalahnya. Hassan yang ditekan emosi oleh perbuatan binatang Assef dan sikap Amir yang bertukar pelik lebih menderita. Akhirnya Hassan keluar dari hidup Amir, apabila Amir mengadu Hassan mencuri jamnya yang sengaja diletakkan Amir di katil Hassan. Hassan mengaku mencuri jam itu di hadapan Baba, Amir dan bapanya Ali kerana Hassan tahu Amir mahu menyingkirkannya.
Keseluruhan cerita ini adalah berkenaan pergolakan diri Amir yang terperangkap dalam egonya yang cuba menundukkan diri (self). Ia menjadi satu proses untuk mencapai realisasi diri yang menyaksikan Amir seperti mengurung dirinya untuk menjadi terpisah dari dunia, tetapi hakikatnya proses ini menyaksikan Amir menghimpunkan dunia di dalam dirinya. Amir menghimpunkan dunia pergolakan politik Afghanistan apabila dia dan ayahnya, ketika serbuan Rusia melarikan diri keluar dari Afghanistan lalu berhijrah ke AS. Di sana Amir membesar sehingga akhirnya berkahwin dengan Soraya. Baba kemudian meninggal dunia membawa segala penderitaan insan yang terhumban dari tanahairnya. Kemudian Amir dihubungi oleh Rahim Khan, sahabat baik Baba yang banyak mendorong Amir ketika kanak-kanak dahulu menjadi penulis yang berjaya untuk datang ke Pakistan.
Rahim Khan membawa proses individuasi atau ‘menjadi diri’ Amir ini ke puncaknya, apabila meminta Amir pergi sendiri menyelamatkan Sohrab, anak Hassan di Afghanistan. Hassan diberitahu telah meninggal dunia ditembak rejim Taliban bersama isterinya kerana mempertahankan rumah Baba yang dijaganya. Paling mengejutkan Rahim Khan menyatakan bahawa Hassan adalah anak Baba dengan isteri Hazaranya. Maka Sohrab yatim piatu itu ialah anak saudara Amir. Amir kembali ke Afghanistan dan merebut Sohrab dari tangan Assef, kini menjadi komander Taliban yang menculik kanak-kanak untuk dijadikan tebusan seks. Di sini Amir menebus segala-galanya; dosanya kepada Hassan, keberanian yang dipinta oleh Baba, dan paling indah ‘menjadi diri dalam hakikat dirinya yang sebenar’.
Filem ini adalah persona atau lebih dari itu Freudian slip seorang Khalid Hosseini yang terlempar keluar dari bumi Afghanistan oleh penjajahan Rusia, membesar, terdidik dan membina kehidupan di Amerika Syarikat tetapi membekam luka yang dalam oleh segala kisah dan tragedi di tanah cintanya, Afghanistan. Khalid membenam luka dalam kenangannya pada masa kecil. Tetapi sukar bagi Khalid memahami Afghanistan daripada fikiran zaman kanak-kanaknya. Khalid melihat Rusia yang celaka, para Mujahiddeen yang kemudian menjadi para perompak, dan akhirnya Taliban sebuah rejim ortodoks yang zalim – memusnahkan segalanya di Afghanistan. Tetapi Khalid seperti Amir di dalam filem tidak menemui dirinya (self) yang hilang, dan cuba menutupnya (ego) dengan mencipta sebuah zaman kanak-kanak yang luka. Sukar untuk memberikan justifikasi terhadap apa yang dilakukan Taliban, tetapi mudah untuk memberikan hukuman. Begitu juga sukarnya untuk memahami jiwa pelarian seperti Khaled Hosseini, tetapi mudah memberikan anggapan terhadap hidupnya yang bahagia sebagai vernacular cosmopolitan di AS.
The Kite Runner sesungguhnya sebuah filem yang bukan sahaja memberikan banyak sisi tetapi juga melihat proses seorang manusia ‘menjadi dirinya yang sebenar’, dengan menghimpun sebuah dunia yang luka di dalam dirinya. Pada masa yang sama cuba untuk tidak menghilangkan kesucian Islam (Islam dilihat terpisah daripada segala perbuatan umatnya yang salah) – yang dilukakan oleh umatnya.
Milenia Muslim, Jun 2008
Carl Gustav Jung mengemukakan satu teori psikologi tentang proses ‘menjadi diri sendiri’ iaitu apa yang disebut sebagai individuasi. Ia adalah proses menterjemahkan ego (gerak luar) bersama-sama self (gerak dalam) untuk mencapai realisasi diri. Proses individuasi ini tidak mengurung seseorang untuk menjadi terpisah dari dunia, tetapi menghimpun dunia di dalam dirinya.
The Kite Runner adalah sebuah filem yang diangkat daripada novel karya Khaled Hosseini yang memakai judul yang sama, mendapat sentuhan daripada pengarah muda Marc Forster. Filem ini membawa kepada pergolakan dalaman Amir, seorang anak Pashtun dari Kabul, Afghanistan menelusuri ingatan zaman kanak-kanaknya di Kabul sebelum Afghanistan dihancurkan oleh peperangan yang menyaksikan silih ganti penyerbuan Rusia dan Amerika Syarikat, tidak terkecuali perang sesama sendiri. Kabul adalah sebuah bandar yang dipenuhi kegembiraan dengan pelbagai amalan budaya masyarakat tempatan, antaranya ialah permainan layang-layang. Amir adalah anak kepada Baba, seorang kenamaan di Kabul seringkali ditemani oleh Hassan, anak kepada Ali seorang etnik Hazara yang berkhidmat dengan Baba. Secara tidak langsung Hassan turut menjadi penjaga yang berkhidmat dengan penuh setia kepada Amir, di samping menjadi teman sepermainan Amir.
Pertandingan menentukan layang-layang yang berjaya memutuskan tali layang-layang lain akan muncul sebagai pemenang. Layang-layang yang putus pula akan menjadi hakmilik sesiapa yang berjaya menangkapnya. Hassan mempunyai kebolehan untuk merasakan di mana layang-layang yang putus itu jatuh dan seringkali mengatasi kanak-kanak lain dalam mendapatkan layang-layang. Namun realiti di Afghanistan, etnik Hazara dianggap sebagai etnik yang rendah dan rata-ratanya dipandang hina oleh kaum majoriti Pashtun yang berkuasa dan berpengaruh di Afghanistan. Bahkan etnik Hazara yang kebanyakannya bermazhab Syiah itu pernah dianggap bukan Islam oleh regim Taliban yang bermazhab sunni Wahabi beraliran Deobandis dan terdiri kebanyakannya daripada etnik Pashtun yang sangat fanatik semangat kepuakannya. Sentimen ini menimbulkan peristiwa Hassan dihina oleh Assef si pembuli di hadapan Amir. Amir yang sentiasa menyerahkan keselamatan dirinya di tangan Hassan hanya diam melihat Hassan dihina oleh Assef.
Baba yang sering menyumpah komunis itu, menyayangi Amir dan Hassan tanpa membeza-bezakan mereka walaupun Hassan hanyalah anak khadamnya dari etnik Hazara. Amir pula, seorang anak yang kehilangan ibu menjadikan Hassan tempat bergantungnya. Dalam melayani Amir, kesetiaan Hassan kepada Amir melebihi segala-galanya. Suatu ketika mereka berdua menyertai pertandingan layang-layang di Kabul. Pesta pertandingan yang meriah ini menyaksikan Amir yang ditunjuk ajar oleh Hassan, muncul sebagai pemenangnya. Ketika Hassan mengejar layang-layang untuk Amir, dia telah diserkap oleh Assef dan kawan-kawan pembuli mereka. Amir yang mencari Hassan ternampak Assef dan kawan-kawannya menyerkap Hassan. Assef meminta Hassan menyerahkan layang-layang itu tetapi Hassan mempertahankannya kerana Hassan telah berjanji akan menyerahkan layang-layang itu kepada Amir. Assef dan kawan-kawannya menangkap dan meliwat Hassan (peristiwa ini menjadi kontroversi filem ini). Peristiwa ini disaksikan secara sembunyi oleh Amir, tetapi Amir tidak menyelamatkan Hassan sebaliknya melarikan diri. Hassan keluar dengan kecederaan fizikal, dan emosinya yang lebih parah tetapi masih mempunyai layang-layang untuk diberikan kepada Amir. Hassan mengorbankan diri dan maruahnya demi Amir.
Sejak hari itu hubungan Amir dan Hassan mula suram. Amir yang terperangkap dengan rasa bersalah oleh sifat penakutnya ingin menyingkirkan Hassan daripada hidupnya, sekaligus menyingkirkan kekecewaan rasa bersalahnya. Hassan yang ditekan emosi oleh perbuatan binatang Assef dan sikap Amir yang bertukar pelik lebih menderita. Akhirnya Hassan keluar dari hidup Amir, apabila Amir mengadu Hassan mencuri jamnya yang sengaja diletakkan Amir di katil Hassan. Hassan mengaku mencuri jam itu di hadapan Baba, Amir dan bapanya Ali kerana Hassan tahu Amir mahu menyingkirkannya.
Keseluruhan cerita ini adalah berkenaan pergolakan diri Amir yang terperangkap dalam egonya yang cuba menundukkan diri (self). Ia menjadi satu proses untuk mencapai realisasi diri yang menyaksikan Amir seperti mengurung dirinya untuk menjadi terpisah dari dunia, tetapi hakikatnya proses ini menyaksikan Amir menghimpunkan dunia di dalam dirinya. Amir menghimpunkan dunia pergolakan politik Afghanistan apabila dia dan ayahnya, ketika serbuan Rusia melarikan diri keluar dari Afghanistan lalu berhijrah ke AS. Di sana Amir membesar sehingga akhirnya berkahwin dengan Soraya. Baba kemudian meninggal dunia membawa segala penderitaan insan yang terhumban dari tanahairnya. Kemudian Amir dihubungi oleh Rahim Khan, sahabat baik Baba yang banyak mendorong Amir ketika kanak-kanak dahulu menjadi penulis yang berjaya untuk datang ke Pakistan.
Rahim Khan membawa proses individuasi atau ‘menjadi diri’ Amir ini ke puncaknya, apabila meminta Amir pergi sendiri menyelamatkan Sohrab, anak Hassan di Afghanistan. Hassan diberitahu telah meninggal dunia ditembak rejim Taliban bersama isterinya kerana mempertahankan rumah Baba yang dijaganya. Paling mengejutkan Rahim Khan menyatakan bahawa Hassan adalah anak Baba dengan isteri Hazaranya. Maka Sohrab yatim piatu itu ialah anak saudara Amir. Amir kembali ke Afghanistan dan merebut Sohrab dari tangan Assef, kini menjadi komander Taliban yang menculik kanak-kanak untuk dijadikan tebusan seks. Di sini Amir menebus segala-galanya; dosanya kepada Hassan, keberanian yang dipinta oleh Baba, dan paling indah ‘menjadi diri dalam hakikat dirinya yang sebenar’.
Filem ini adalah persona atau lebih dari itu Freudian slip seorang Khalid Hosseini yang terlempar keluar dari bumi Afghanistan oleh penjajahan Rusia, membesar, terdidik dan membina kehidupan di Amerika Syarikat tetapi membekam luka yang dalam oleh segala kisah dan tragedi di tanah cintanya, Afghanistan. Khalid membenam luka dalam kenangannya pada masa kecil. Tetapi sukar bagi Khalid memahami Afghanistan daripada fikiran zaman kanak-kanaknya. Khalid melihat Rusia yang celaka, para Mujahiddeen yang kemudian menjadi para perompak, dan akhirnya Taliban sebuah rejim ortodoks yang zalim – memusnahkan segalanya di Afghanistan. Tetapi Khalid seperti Amir di dalam filem tidak menemui dirinya (self) yang hilang, dan cuba menutupnya (ego) dengan mencipta sebuah zaman kanak-kanak yang luka. Sukar untuk memberikan justifikasi terhadap apa yang dilakukan Taliban, tetapi mudah untuk memberikan hukuman. Begitu juga sukarnya untuk memahami jiwa pelarian seperti Khaled Hosseini, tetapi mudah memberikan anggapan terhadap hidupnya yang bahagia sebagai vernacular cosmopolitan di AS.
The Kite Runner sesungguhnya sebuah filem yang bukan sahaja memberikan banyak sisi tetapi juga melihat proses seorang manusia ‘menjadi dirinya yang sebenar’, dengan menghimpun sebuah dunia yang luka di dalam dirinya. Pada masa yang sama cuba untuk tidak menghilangkan kesucian Islam (Islam dilihat terpisah daripada segala perbuatan umatnya yang salah) – yang dilukakan oleh umatnya.
Milenia Muslim, Jun 2008
DUNIA TANPA TIRAI
MELIHAT BANGSA YANG BESAR
Apabila Presiden Iran, Dr. Mahmoud Ahmadinejad ditemuramah oleh dua penemuramah Malaysia dalam rancangan televisyen RTM TV2 pada 7 Julai 2008 baru-baru ini, rakyat Malaysia sebenarnya sedang melihat bagaimana bangsa yang besar bercakap dan menampilkan diri mereka di persada dunia. Dengan bangga dan besar hati, Ahmadinejad bertutur dengan bahasa Parsi. Sudah tentunya beliau faham dengan lancar akan bahasa Inggeris kerana soalan penemuramah dalam bahasa Inggeris dijawab beliau tanpa perlu diterjemahkan oleh penterjemah kepada beliau. Sebaliknya semua jawaban beliau dituturkan dalam bahasa Parsi dan diterjemahkan ke bahasa Inggeris. Apabila ditanya tentang bangsa Iran (Parsi), Ahmadinejad dengan bangga menyatakan bangsa Iran (Parsi) adalah bangsa yang merdeka, berjiwa besar, suka berdiri di atas kaki sendiri dan sanggup berkorban untuk kedaulatan mereka.
Memang benar bangsa Iran (Parsi) ini adalah bangsa yang besar. Mereka mempunyai sejarah keagungan yang cukup panjang. Namun tanpa perlu kita lihat kepada sejarah empayar Parsi yang agung itupun, kita tentunya dapat melihat dengan nyata akan hakikat tersebut daripada penampilan Ahmadinejad itu. Ini adalah kerana bangsa yang besar mempunyai bahasa mereka sendiri di dalam jiwa dan akal fikiran mereka. Bangsa yang berdaulat dan merdeka adalah bangsa yang menjunjung kedaulatan bahasa mereka. Dan bangsa yang besar tidak memerlukan bahasa bangsa yang lain untuk maju dan membina kegemilangan di dunia ini. Ini adalah hakikat yang paling nyata dan paling mudah untuk sesiapa memahami apakah itu ‘bangsa yang besar’.
Ahmadinejad adalah pemimpin berjiwa besar daripada sebuah bangsa yang besar. Lantaran itu beliau tidak pernah menghiraukan Amerika Syarikat dan kuasa Barat. Ini memang warisan sejak pemerintahan Ayatollah Ruhollah Khomeini lagi. Bangsa yang besar ini sentiasa dipimpin oleh pemimpin-pemimpin yang berjiwa besar. Tiada kuasa manusia di dunia ini sekarang yang mampu memperbudak dan menjajah Iran, bangsa Parsi ini. Iran bebas menentukan apa yang ingin mereka tentukan. Mereka benar-benar merdeka kerana jiwa besar yang mereka miliki. Bangsa yang berjiwa besar ini cukup menyanjungi budaya mereka, dan paling utama cukup bangga dan menjunjung tinggi bahasa mereka yakni bahasa Parsi.
Namun apabila kita melihat pemimpin-pemimpin Malaysia hadir berucap di hadapan pentas mahupun di media antarabangsa mahupun tempatan, maka dengan amat jelas dan nyata bahawa kita sekarang melihat pemimpin-pemimpin yang berjiwa kecil daripada sebuah bangsa yang kecil yang kehilangan bahasa mereka sendiri dan ‘takutkan orang’ sedang berlakon untuk menjadi besar. Pemimpin Malaysia dari kalangan bangsa Melayu ini memperlihatkan dengan nyata akan betapa kecil dan hambanya jiwa mereka apabila bertutur dengan bahasa penjajah mereka dahulu, bahkan cukup bangga dengan bahasa penjajah mereka itu. Kita dapat melihat perbandingan yang sangat jelas antara sebuah bangsa yang besar dan sebuah bangsa yang kecil di pentas antarabangsa seperti ini. Bangsa-bangsa kecil di Asia Tenggara sememangnya galak bertutur dengan bahasa penjajah Inggeris kerana terbukti pun dalam sejarah, mereka hanyalah kerajaan-kerajaan yang kecil di pinggir sejarah dunia.
Sedangkan bangsa Parsi adalah sebuah bangsa yang besar dan agung yang sudah terbukti dalam sejarah akan keunggulan tamadun mereka yang menjadi teras sejarah. Apabila kita melihat senario ini, maka kita haruslah menerima hakikat bahawa bangsa Melayu ini sebenarnya hanyalah bangsa yang kecil dan berjiwa hamba. Lihat sahaja betapa kecilnya jiwa pemimpin Melayu berbanding Ahmadinejad. Pemimpin Melayu tidak mampu bahkan malu untuk menggunakan bahasa Melayu di pentas antarabangsa. Bahkan juga di tanah air mereka sendiri. Ini merupakan kompleksiti jiwa hamba. Maka itu dengan pemimpin-pemimpin Melayu yang berkompleksiti jiwa hamba, Malaysia kini terpaksa bergantung kepada bahasa Inggeris – bahasa penjajah mereka – bagi mengangkat diri mereka untuk maju. Inilah adalah kerana bangsa Melayu yang berjiwa hamba ini sentiasa tidak yakin dengan bahasanya dengan dirinya dan dengan sifatnya, lantas meletakkan seluruh takdir dan nasib mereka kepada ‘tuan-tuan penjajah’ mereka.
Rakyat Iran dari Presiden sehinggalah kepada pemungut sampah tentunya akan tertawa dan melihat kecil kepada bangsa Melayu yang menggunakan bahasa Inggeris sebagai bahasa pengantar utama pendidikan mereka. Kerana Iran yang telah menghasilkan jutaan intekletual, saintis, teknorat dan kaum profesional bertaraf dunia hanya menggunakan bahasa Iran dalam sistem pendidikan mereka. Tentunya bahasa lain digunakan tetapi tidak ‘sedungu’ yang diamalkan di Malaysia. Bangsa Melayu yang kini berbangga dengan bahasa Inggeris beserta pemimpin-pemimpin UMNO yang berusaha mendaulatkan bahasa Inggeris di Tanah Melayu ini harus sebenarnya merasa malu dan dayus apabila melihat kepada jiwa bangsa Parsi yang begitu bangga dan menjunjung tinggi bahasa Parsi.
Bukti nyata kejayaan bangsa yang berdiri dan berteguh dengan bahasa mereka ialah sepertimana bangsa Iran ini dengan bangsa Melayu. Sebahagian besar ‘superintelectual’ dunia Islam hari ini datangnya dari Iran, antaranya nama-nama besar seperti Seyyed Hossein Nasr, Abdul Qarim Soroush, Hamid Dabashi, Reza Aslan dan barisan panjang nama yang mendominasi dunia intelektual hari ini. Tetapi manakah nama intelektual Melayu di pentas dunia pada hari ini yang boleh dikatakan sebaris dengan tokoh intelektual Iran itu? Begitu juga dengan saintis, budayawan dan sebagainya. Iran mempunyai ribuan tokoh dunia dalam pelbagai bidang. Bangsa Melayu? Tidak ada, kerana bangsa Melayu sedang menuju ke jurang kepupusan dengan terhakisnya bahasa Melayu.
Kerana itulah bangsa Melayu yang dipimpin oleh pemimpin-pemimpin berjiwa hamba ini malu untuk menggunakan bahasa Melayu, kerana mereka tidak mempunyai jiwa yang merdeka dan sentiasa kagum dengan apa saja kecuali diri mereka sendiri. Maka apabila dikatakan bahawa seseorang pemimpin Melayu yang menduduki jawatan Perdana Menteri atau Menteri itu berjiwa besar, maka pernyataan tersebut hanyalah satu mitos. Ini adalah kerana pemimpin yang berjiwa besar adalah pemimpin yang berjuang dengan bangga dan perkasa akan kedaulatan dan keagungan bahasa mereka. Apabila bahasa Melayu ditukar menjadi bahasa Malaysia, kemudian dipupuskan dengan ‘perasmian’ bahasa Inggeris sebagai bahasa pengantar pendidikan, pentadbiran dan perekonomian – apakah boleh dikatakan pemimpin-pemimpin politik (UMNO) Melayu itu berjiwa besar? Bahkan tidak mustahil bahasa Inggeris akan menjadi bahasa kebangsaan negara suatu ketika kelak, jika bangsa Melayu yang berjiwa kecil ini terus dipimpin oleh pemimpin Melayu yang berjiwa hamba.
Untuk sekali lagi pada hari ini kita harus menerima hakikat bahawa bangsa Melayu yang takut dan malu untuk menggunakan bahasa Melayu itu adalah bangsa yang kecil, berjiwa hamba, terjajah dan pengecut.
Dan sekali lagi kita terpaksa mengangkat Ahmadinejad, bangsa Parsi menjadi wira baru kita, kerana sebenarnya kita adalah golongan hamba yang sudah ketiadaan wira dan sudah ketiadaan bahasa Melayunya.
Mingguan Wasilah, 20-26 Julai 2008
Apabila Presiden Iran, Dr. Mahmoud Ahmadinejad ditemuramah oleh dua penemuramah Malaysia dalam rancangan televisyen RTM TV2 pada 7 Julai 2008 baru-baru ini, rakyat Malaysia sebenarnya sedang melihat bagaimana bangsa yang besar bercakap dan menampilkan diri mereka di persada dunia. Dengan bangga dan besar hati, Ahmadinejad bertutur dengan bahasa Parsi. Sudah tentunya beliau faham dengan lancar akan bahasa Inggeris kerana soalan penemuramah dalam bahasa Inggeris dijawab beliau tanpa perlu diterjemahkan oleh penterjemah kepada beliau. Sebaliknya semua jawaban beliau dituturkan dalam bahasa Parsi dan diterjemahkan ke bahasa Inggeris. Apabila ditanya tentang bangsa Iran (Parsi), Ahmadinejad dengan bangga menyatakan bangsa Iran (Parsi) adalah bangsa yang merdeka, berjiwa besar, suka berdiri di atas kaki sendiri dan sanggup berkorban untuk kedaulatan mereka.
Memang benar bangsa Iran (Parsi) ini adalah bangsa yang besar. Mereka mempunyai sejarah keagungan yang cukup panjang. Namun tanpa perlu kita lihat kepada sejarah empayar Parsi yang agung itupun, kita tentunya dapat melihat dengan nyata akan hakikat tersebut daripada penampilan Ahmadinejad itu. Ini adalah kerana bangsa yang besar mempunyai bahasa mereka sendiri di dalam jiwa dan akal fikiran mereka. Bangsa yang berdaulat dan merdeka adalah bangsa yang menjunjung kedaulatan bahasa mereka. Dan bangsa yang besar tidak memerlukan bahasa bangsa yang lain untuk maju dan membina kegemilangan di dunia ini. Ini adalah hakikat yang paling nyata dan paling mudah untuk sesiapa memahami apakah itu ‘bangsa yang besar’.
Ahmadinejad adalah pemimpin berjiwa besar daripada sebuah bangsa yang besar. Lantaran itu beliau tidak pernah menghiraukan Amerika Syarikat dan kuasa Barat. Ini memang warisan sejak pemerintahan Ayatollah Ruhollah Khomeini lagi. Bangsa yang besar ini sentiasa dipimpin oleh pemimpin-pemimpin yang berjiwa besar. Tiada kuasa manusia di dunia ini sekarang yang mampu memperbudak dan menjajah Iran, bangsa Parsi ini. Iran bebas menentukan apa yang ingin mereka tentukan. Mereka benar-benar merdeka kerana jiwa besar yang mereka miliki. Bangsa yang berjiwa besar ini cukup menyanjungi budaya mereka, dan paling utama cukup bangga dan menjunjung tinggi bahasa mereka yakni bahasa Parsi.
Namun apabila kita melihat pemimpin-pemimpin Malaysia hadir berucap di hadapan pentas mahupun di media antarabangsa mahupun tempatan, maka dengan amat jelas dan nyata bahawa kita sekarang melihat pemimpin-pemimpin yang berjiwa kecil daripada sebuah bangsa yang kecil yang kehilangan bahasa mereka sendiri dan ‘takutkan orang’ sedang berlakon untuk menjadi besar. Pemimpin Malaysia dari kalangan bangsa Melayu ini memperlihatkan dengan nyata akan betapa kecil dan hambanya jiwa mereka apabila bertutur dengan bahasa penjajah mereka dahulu, bahkan cukup bangga dengan bahasa penjajah mereka itu. Kita dapat melihat perbandingan yang sangat jelas antara sebuah bangsa yang besar dan sebuah bangsa yang kecil di pentas antarabangsa seperti ini. Bangsa-bangsa kecil di Asia Tenggara sememangnya galak bertutur dengan bahasa penjajah Inggeris kerana terbukti pun dalam sejarah, mereka hanyalah kerajaan-kerajaan yang kecil di pinggir sejarah dunia.
Sedangkan bangsa Parsi adalah sebuah bangsa yang besar dan agung yang sudah terbukti dalam sejarah akan keunggulan tamadun mereka yang menjadi teras sejarah. Apabila kita melihat senario ini, maka kita haruslah menerima hakikat bahawa bangsa Melayu ini sebenarnya hanyalah bangsa yang kecil dan berjiwa hamba. Lihat sahaja betapa kecilnya jiwa pemimpin Melayu berbanding Ahmadinejad. Pemimpin Melayu tidak mampu bahkan malu untuk menggunakan bahasa Melayu di pentas antarabangsa. Bahkan juga di tanah air mereka sendiri. Ini merupakan kompleksiti jiwa hamba. Maka itu dengan pemimpin-pemimpin Melayu yang berkompleksiti jiwa hamba, Malaysia kini terpaksa bergantung kepada bahasa Inggeris – bahasa penjajah mereka – bagi mengangkat diri mereka untuk maju. Inilah adalah kerana bangsa Melayu yang berjiwa hamba ini sentiasa tidak yakin dengan bahasanya dengan dirinya dan dengan sifatnya, lantas meletakkan seluruh takdir dan nasib mereka kepada ‘tuan-tuan penjajah’ mereka.
Rakyat Iran dari Presiden sehinggalah kepada pemungut sampah tentunya akan tertawa dan melihat kecil kepada bangsa Melayu yang menggunakan bahasa Inggeris sebagai bahasa pengantar utama pendidikan mereka. Kerana Iran yang telah menghasilkan jutaan intekletual, saintis, teknorat dan kaum profesional bertaraf dunia hanya menggunakan bahasa Iran dalam sistem pendidikan mereka. Tentunya bahasa lain digunakan tetapi tidak ‘sedungu’ yang diamalkan di Malaysia. Bangsa Melayu yang kini berbangga dengan bahasa Inggeris beserta pemimpin-pemimpin UMNO yang berusaha mendaulatkan bahasa Inggeris di Tanah Melayu ini harus sebenarnya merasa malu dan dayus apabila melihat kepada jiwa bangsa Parsi yang begitu bangga dan menjunjung tinggi bahasa Parsi.
Bukti nyata kejayaan bangsa yang berdiri dan berteguh dengan bahasa mereka ialah sepertimana bangsa Iran ini dengan bangsa Melayu. Sebahagian besar ‘superintelectual’ dunia Islam hari ini datangnya dari Iran, antaranya nama-nama besar seperti Seyyed Hossein Nasr, Abdul Qarim Soroush, Hamid Dabashi, Reza Aslan dan barisan panjang nama yang mendominasi dunia intelektual hari ini. Tetapi manakah nama intelektual Melayu di pentas dunia pada hari ini yang boleh dikatakan sebaris dengan tokoh intelektual Iran itu? Begitu juga dengan saintis, budayawan dan sebagainya. Iran mempunyai ribuan tokoh dunia dalam pelbagai bidang. Bangsa Melayu? Tidak ada, kerana bangsa Melayu sedang menuju ke jurang kepupusan dengan terhakisnya bahasa Melayu.
Kerana itulah bangsa Melayu yang dipimpin oleh pemimpin-pemimpin berjiwa hamba ini malu untuk menggunakan bahasa Melayu, kerana mereka tidak mempunyai jiwa yang merdeka dan sentiasa kagum dengan apa saja kecuali diri mereka sendiri. Maka apabila dikatakan bahawa seseorang pemimpin Melayu yang menduduki jawatan Perdana Menteri atau Menteri itu berjiwa besar, maka pernyataan tersebut hanyalah satu mitos. Ini adalah kerana pemimpin yang berjiwa besar adalah pemimpin yang berjuang dengan bangga dan perkasa akan kedaulatan dan keagungan bahasa mereka. Apabila bahasa Melayu ditukar menjadi bahasa Malaysia, kemudian dipupuskan dengan ‘perasmian’ bahasa Inggeris sebagai bahasa pengantar pendidikan, pentadbiran dan perekonomian – apakah boleh dikatakan pemimpin-pemimpin politik (UMNO) Melayu itu berjiwa besar? Bahkan tidak mustahil bahasa Inggeris akan menjadi bahasa kebangsaan negara suatu ketika kelak, jika bangsa Melayu yang berjiwa kecil ini terus dipimpin oleh pemimpin Melayu yang berjiwa hamba.
Untuk sekali lagi pada hari ini kita harus menerima hakikat bahawa bangsa Melayu yang takut dan malu untuk menggunakan bahasa Melayu itu adalah bangsa yang kecil, berjiwa hamba, terjajah dan pengecut.
Dan sekali lagi kita terpaksa mengangkat Ahmadinejad, bangsa Parsi menjadi wira baru kita, kerana sebenarnya kita adalah golongan hamba yang sudah ketiadaan wira dan sudah ketiadaan bahasa Melayunya.
Mingguan Wasilah, 20-26 Julai 2008
Subscribe to:
Posts (Atom)
