REVIU FILEM NOVEMBER 2008

BLACK WATER MEMECAHKAN DOMINASI HOLLYWOOD

Filem-filem Hollywood yang muncul dengan trade-mark keganasan yang tidak masuk akal, adegan seksual dan sensual, serta imej-imej simulacrum daripada janaan teknologi komputer; selalunya turut membawa idealogi superioriti Amerika Syarikat (AS). Persepsi dan klise filem Hollywood yang mendominasi pawagam dunia khususnya negara dunia ketiga dan komanwel, yang hanya dibuat semata-mata untuk hiburan, ruang hidup kebendaan dan propaganda AS demi menjana keuntungan komersil besaran kini mula membosankan penonton. Namun trade-mark yang diringi perbelanjaan mega hingga ratusan juta dolar untuk pembikinan filem memberikan persepsi bahawa filem besar dunia hanya mampu dikeluarkan oleh Hollywood.

Kemunculan sebuah filem dari Australia iaitu Black Water di tangan Andrew Traucki dan David Nerlich dengan belanja sebanyak 1.2 juta dollar AS memecahkan persepsi dan dominasi Hollywood dalam pasaran filem dunia. Dengan perbelanjaan rendah Andrew Traucki dan Navid Nerlich yang juga sama-sama menulis lakon layarnya berjaya menjadikan filem ini menjadi sebuah filem besar. Sebuah filem Australia yang kecil ini telah mengubah sudut pandangan dunia filem komersil, khususnya dunia filem berbahasa Inggeris yang menguasai pasaran besar dunia.

Dunia perfileman Australia bermula pada tahun 1897 dengan tertubuhnya Studio Limelight Department di bawah sebuah pertubuhan Kristian. Studio ini telah menerbitkan kira-kira 300 buah filem sebelum ditutup pada tahun 1910. Setelah itu slot pengisian filem dipenuhi oleh filem-filem Hollywood memandangkan pembikinan filem memakan belanja yang lebih besar berbanding dengan mengimport masuk filem-filem Hollywood. Pada tahun 1920-an, 94% daripada filem yang ditayangkan di Australia adalah filem Hollywood.

Kegiatan filem di Australia mencapai zaman gemilangnya sekitar dekad 70-an dan 80-an dengan beberapa buah filem menembusi dan berjaya di pasaran antarabangsa, antara Mad Max (1979) dan Crocodile Dundee (1986). Australia kemudian menjadi tumpuan pembikin filem Hollywood apabila Rupert Murdoch membuka Studio Fox di Sydney. Antara filem yang menggunakan studio ini ialah Matrix, Star Wars II dan Star Wars III. Ramai pelakon dan pengarah yang berasal dari Australia telah mencipta nama besar di Hollywood antaranya Mel Gibson, Nicole Kidman, Russel Crowe, Hugh Jackman, Cate Blanchett, Heath Ledger serta pengarah seperti George Miller, Peter Weir, Baz Luhrmann, Gillian Amstrong dan sebagainya.

Black Water yang mengangkat kisah benar serangan buaya air masin di Utara Australia adalah sebuah filem Australia yang paling berjaya pada dekad 2000-an ini. Filem ini hanya menggunakan tiga orang pelakon iaitu Grace (Diana Glenn), Adam (Andy Rodoreda) dan Lee (Maeve Dermody) dengan dua orang pelakon pembantu seperti ibu Grace dan Lee, dan penambang bot Jim. Ia mengisahkan Adam, Grace dan Lee bercuti dengan pergi memancing sambil meneroka hutan paya bakau di utara Australia, dipandu oleh seorang jurubot iaitu Jim. Sampai jauh di hutan paya bakau itu, tiba-tiba bot kecil yang mereka naiki dilanggar oleh sesuatu sehingga terbalik. Dalam keadaan kelam kabut itu, mereka menyedari Jim telah hilang. Dengan tidak berlengah Adam dan Grace berlari memanjat pokok tanpa menyedari Lee terperangkap dalam bot yang terbalik. Lee berjaya menaiki bot tetapi dilanggar oleh sesuatu namun akhirnya berjaya melepaskan diri dan menyertai Grace serta Adam di atas pokok.

Sehingga ini, pengarah masih menyembunyikan rupa penyerang mereka. Ia hanya memperlihatkan mayat Jim yang terapung dan kemudian hilang. Air paya bakau yang keruh, dan suasana alam yang sunyi dan jauh daripada kehidupan manusia. Mereka bertiga terkandas di sebuah kawasan paya bakau dengan tiada siapa yang tahu di mana mereka berada dan paling mengerikan ialah menghadapi ancaman maut dari makhluk ganas yang bersembunyi di dalam air keruh di bawah kaki mereka. Filem ini berjaya menimbulkan kesan dramatik dan kejutan yang cukup kuat tanpa memerlukan teknologi canggih atau replika ngeri yang canggih untuk menimbulkan kesan buaya ganas. Sebaliknya Andrew Traucki dan David Nerlich lebih memainkan kesan psikologi melalui pelbagai shot suasana paya yang sunyi dan menyeramkan dan menyembunyikan wajah buaya di dalam air yang keruh sebagaimana sifat buaya air masin yang sebenar.

Keberkesanan filem ini ialah terletak kepada kejujuran dua orang pengarah ini memaparkan kisah sesebenar yang mungkin, berdasarkan kisah dan kajian mereka terhadap sifat sebenar buaya air masin yang ganas itu. Mereka menolak unsur spectacular gaya Hollywood yang melebih-lebihkan keadaan bagi mewujudkan kesan kepada penonton. Sebaliknya mereka lebih memfokuskan kepada suasana semulajadi bagi menunjukkan bagaimana manusia menghadapi alam yang sunyi dan tenang tetapi bertukar menjadi pemangsa yang ganas. Filem ini lebih menjurus kepada pergelutan manusia dengan alam semulajadi, atau lebih tepat bagaimana manusia dengan tangan kosong mereka dapat menghadapi alam semulajadi yang ganas, diwakili oleh seekor buaya air masin sepanjang 20 kaki dan seberat 1000 kilogram yang kelaparan.

Buaya air masin yang terdapat di paya bakau di utara Australia adalah reptilia yang paling ganas dan berbahaya di dunia. Buaya jantannya boleh membesar sehingga 20 kaki dengan berat 1000 kilogram. Bahkan sesetengah cerita menyatakan bahawa wujud buaya air masin yang boleh menjangkau besar sepanjang 28 kaki dengan berat hampir 2000 kilogram. Buaya air masin ini boleh menumbangkan seekor kerbau dengan mudah di dalam air. Caranya ialah menerkam atau melibas mangsanya untuk jatuh ke air dan kemudian menyambar dengan menggigit secara berputar atau dikenali sebagai deathroll untuk melemaskan mangsanya. Buaya ini selalunya membawa mangsa yang lemas ke sarangnya dan meninggalkannya beberapa lama sehingga busuk sebelum memakannya.

Kajian menunjukkan bahawa tiada haiwan lain yang menjadi ancaman kepada buaya ini kecuali buaya daripada spesies mereka sendiri. Buaya adalah haiwan yang paling bahaya kerana ia menyerang tanpa sebarang amaran dan tanda-tanda. Bahkan dalam kes buaya air masin ini, ia boleh menyerang mangsanya bukan sahaja di air tetapi juga di darat. Buaya ini dikatakan boleh bergerak di darat selaju manusia berlari. Buaya ini juga boleh melompat untuk menyambar monyet-monyet yang berada beberapa kaki dari air di atas pokok. Mereka juga boleh hidup tanpa makanan selama sebulan. Dan lebih memeranjatkan, satu kajian menyatakan bahawa buaya air masin yang ganas ini mempunyai kapasiti otak atau kecerdikan yang melebihi tikus makmal. Ini menunjukkan bahawa buaya masin ini adalah merupakan antara haiwan pemangsa yang paling ganas dan berbahaya di dunia.

Sifat dan habitat buaya inilah yang dibawa ke dalam Black Water sehingga ia menjadikannya sebagai sebuah filem yang menayangkan sebuah alam nyata, iaitu kekuatan dan keganasan alam semulajadi menghadapi manusia yang lemah dan tidak berupaya – yang hanya semata-mata bergantung kepada kelebihan akalnya. Black Water bukan hanya pertembungan antara buaya dengan manusia tetapi juga adalah pertembungan antara naluri dengan akal. Dan kedua-duanya bergelut untuk hidup; satu mencari makanan dan satu lagi melepaskan diri daripada menjadi makanan.

Milenia Muslim, November 2008

REVIU FILEM OKTOBER 2008

RED CLIFF DARI SEBUAH ROMAN SEJARAH

Red Cliff sebuah filem skala besar yang menelan belanja sebanyak 80 juta dollar AS mencabar keupayaan John Woo untuk mengarah sebuah filem epik China yang diangkat daripada kanun agung Romance of the Three Kingdoms. John Woo kembali untuk mengarah filem China setelah 16 tahun terlibat dalam pengarahan filem di Hollywood adalah pengarah handalan Hong Kong yang tidak asing lagi. Dia menempa nama di Hollywood dengan mengarah filem-filem seperti A Better Tomorrow, The Killer, Hard Target, Broken Arrow, Face-Off, Mission Imposible II, Windtalker, Paycheck dan banyak lagi. Namanya memuncak di Hollywood selepas kejayaan filem A Better Tomorrow dan The Killer lakonan Chow Yun-Fatt dan Mira Sorvino yang menampilkan skil pertarungan senjata api ala-kung fu dalam gerak yang unik yang disebut kemudian sebagai ‘Gun Fu’. Gaya tersebut menarik perhatian dan mempengaruh pengarah-pengarah terkenal Hollywood seperti Robert Rodriguez, Quentin Tarantino dan Wachowski bersaudara.

Red Cliff diangkat daripada satu peristiwa peperangan yang masyhur dalam Roman Tiga Kerajaan (Romance of the Three Kingdoms), iaitu kisah peperangan di Chibi. Roman sejarah tersebut memaparkan peristiwa-peristiwa besar dalam sejarah terakhir Dinasti Han di China yang berlangsung sekitar tahun 169 Masehi hingga 280 Masehi. Era tiga kerajaan yang menjadi tunggak cerita kepada roman ini berlangsung sekitar tahun 220M hingga 260M. Roman Tiga Kerajaan ini ditulis oleh Luo Guanzhong pada abad ke-14M berdasarkan peristiwa dalam tahun-tahun yang penuh dengan peperangan pada era kejatuhan Dinasti Han. Roman ini adalah salah satu daripada empat kanun agung China, dan mengandungi 800,000 perkataan, 1191 watak dan 120 bab. Luo Guanzhong menggabungkan rekod-rekod sejarah Pemberontakan Turban Kuning pada tahun 184M yang dikumpulkan oleh Chen Shou, puisi-puisi dari Dinasti Tang, kisah opera dari Dinasti Yuan dan tafsirannya terhadap nilai dan legitimasi China. Roman ini turut mengangkat nilai ajaran Kungfucius yang sangat mempengaruhi kehidupan masyarakat China Han pada waktu itu.

Daripada kanun agung China inilah Red Cliff muncul sebagai sebuah filem yang membariskan pelakon handalan Asia Timur seperti Tony Leung, Takeshi Kaneshiro, Zhang Fenyi, Chan Chen, Hu Jun, Lin Chi-ling dan Zhao Wei. Filem ini ini dibuat dalam dua versi. Untuk versi pasaran Asia, Red Cliff dibuat dalam dua siri yang memakan masa dua jam tayangan untuk sebuah siri. Sementara untuk versi pasaran di luar Asia, ia dipendekkan menjadi satu tayangan memakan masa dua setengah jam. Siri pertama untuk versi Asia mula ditayangkan pada Julai 2008 sementara siri kedua dijangka ditayangkan pada Januari 2009, serentak dengan tayangan untuk versi tayangan luar Asia.

Red Cliff mengisahkan Cao Cao (Zhang Fenyi), Perdana Menteri Kerajaan Wei di wilayah utara yang bercita-cita besar mempengaruhi Maharaja Xian untuk melancarkan ekspedisi perang terhadap panglima perang Dinasti Han, Liu Bei (You Yong) yang menguasai kerajaan wilayah Barat iaitu Kerajaan Xu (Shu-Han). Hasrat Cao Cao disanggah oleh Kong Rong, menteri tua Kerajaaan Wei yang menuduh Cao Cao sebagai pengkhianat yang cuba merampas kuasa Maharaja. Namun Cao Cao yang sangat berkuasa memerintahkan Kong Rong dibunuh dan terus membuat keputusan melancarkan perang ke atas Liu Bei di Xu. Tentera Cao Cao menyerang Liu Bei yang dibantu oleh panglima-panglima handal seperti Zhang Feng, Zhao Yung dan lain-lain. Serangan Cao Cao ke atas Liu Bei di Xinye berjaya dipatahkan. Namun Cao Cao mengumpulkan bala tentera yang amat besar untuk serangan yang seterusnya.

Liu Bei, dinasihati oleh penasihatnya yang hebat iaitu Zhuge Liang (Takeshi Kaneshiro) untuk membina persekutuan dengan sebuah lagi kerajaan di wilayah Han di selatan iaitu Kerajaan Wu bagi menentang Cao Cao. Zhuge Liang pergi ke negeri Wu untuk memujuk Sung Quang (Cheng Cheng) pemerintah Kerajaan Wu. Di sana Zhuge Lian terlebih dahulu menemui dan mendapat persetujuan daripada wizurai yang paling berpengaruh di Wu iaitu Zhou Yu (Tony Leung). Tindakan Zhuge Lian mendapat sokongan Zhou Yu berjaya membawa Sung Quang untuk bersekutu dengan Liu Bei bagi menentang Cao Cao. Peristiwa Sung Quang membuat keputusan tersebut ditampilkan dalam babak Sung Quang, adik perempuannya Sun Shangxiang, Zhou Yu dan Zhuge Liang pergi berburu harimau.

Cao Cao menghantar 800,000 tentera dengan 2000 buah kapal perang ke selatan dengan harapan dapat ‘membunuh dua ekor burung dengan sebiji batu’. Armada tentera Cao Cao yang besar tiba di Chi Bi (Red Cliff) dan berhadapan dengan persekutuan Kerajaan Xu dan Wu. Tentera Wei pimpinan Cao Cao sendiri datang melalui jalan air dan darat. Pertempuran awal berlaku dengan tentera pimpinan Sun Shangxiang berjaya menewaskan ketumbukan Wei dengan formasi lapan trigram. Namun Cao Cao dengan 800,000 tenteranya mula memenuhi kawasan air dan daratan Chi Bi untuk melancarkan serangan besar-besaran mereka.

Zhou Yu dan Zhuge Liang bergabung tenaga membincangkan cara untuk menangkis serangan Cao Cao. Zhuge Liang menyedari beberapa kelemahan armada tentera Cao Cao, terutamanya pertamanya balatentera Cao Cao yang terdiri daripada pasukan kalvari darat itu hanya beberapa minggu dibentuk untuk menjadi tentera laut dan tidak berpengalaman berperang di kapal. Kedua, tentera Cao Cao yang datang dari utara itu tidak mahir dan biasa dengan suasana alam di selatan ini. Cerita untuk siri pertama tamat ketika Zhuge Liang sedang merangka strategi untuk menangkis serangan besaran-besaran Cao Cao.

Dunia perfileman China pada kenyataannya terbahagi kepada tiga suasana iaitu sinema Tanah Besar China, sinema Taiwan dan Sinema Hong Kong. Sinema Tanah Besar China dan Taiwan menggunakan bahasa Mandarin sementara sinema Hong Kong menggunakan bahasa Kantonis. Sinema Tanah Besar China menyaksikan kebangkitan pada era tahun 90-an di tangan pengarah generasi kelima seperti Zhang Yimou, Cheng Kaige, Tian Zhuangzhuang dan beberapa nama lagi. Dua pengarah yang cukup dikenali ialah Zhang Yimou yang terkenal dengan filem Hero (2002), House of Flying Dagger (2004), The Curse of Golden Flower (2006), sementara Chen Kaige pula terkenal dengan filem The Emperor and the Assassin (1999) dan The Promise (2005). Sinema Taiwan melonjakkan nama Ang Lee di persada antarabangsa dengan filem Crouching Tiger, Hiden Dragon (2000). Sinema Hong Kong lebih kepada pasaran filem kung fu dan aksi menyaksikan kehadiran ramai pengarah dan pelakon yang terlibat dengan sinema di Hollywood antaranya John Woo, Jackie Chan, Stephen Chow, Jet Li, Chow Yung-Fat, Michele Yeoh dan sebagainya.

Dari segi estetika filem, John Woo dilihat tidak dapat menandingi gerak gaya dan keindahan sinematografi yang terhasil di tangan Zhang Yimou dan Cheng Kaige. Gaya pengarahan John Woo dilihat tidak dapat lari daripada gaya Hollywood yang mementingkan bentuk yang spectacular melalui filem-filem yang berbelanja besar. Walaupun begitu keupayaan John Woo terserlah melalui kebolehan menggabungkan pelakon-pelakon China, Hong Kong dan Jepun dalam pembinaan watak serta karakter yang menonjolkan karismatik lakonan masing-masing. Mungkin masih terlalu awal untuk menilai kejayaan dan kegagalan John Woo dalam Red Cliff ini memandangkan puncak sebenar filem ini terkandung dalam siri kedua Red Cliff yang mungkin ditayangkan pada Januari 2009. Maka itu, visual-visual yang terawang dari Red Cliff siri satu ini hanya tersimpan untuk menanti kemuncaknya dalam serangan besar-besaran Cao Cao pada Peperangan di Chi Bi yang akan berlangsung pada tahun hadapan.


Milenia Muslim, Oktober 2008

REVIU FILEM SEPTEMBER 2008

KOLAJ-KOLAJ CINTA DALAM SEPI

Hei Kekasihku, kelmarin aku adalah satu-satunya orang yang ada di alam ini. Kesendirian itu kejam seperti maut. Aku sendirian seperti bunga mawar yang tumbuh dalam bayang-bayang batu karang yang tinggi kerana itu kehidupan tidak merasakan keberadaanku, dan aku tidak merasakan adanya kehidupan. – Khalil Gibran.

Kehidupan yang tidak merasakan keberadaan dan keberadaan yang tidak merasakan kehidupan mungkin adalah kata-kata yang terbaik dalam menghuraikan erti sepi. Filem Sepi arahan Khabir Bhatia dengan skrip Mira Mustafa dan Ara adalah sentuhan kedua mereka selepas filem Cinta. Tidak ketinggalan ialah tenaga penting sebelum ini iaitu Dhojee dan Madnor Kassim. Namun Cinta dilihat jauh meninggalkan Sepi dari segala segi baik jalan cerita, sinematografi, lakonan dan kesan dramatiknya. Namun membandingkan dua hasil kerja Khabir Bhatia, Mira, Dhojee dan Madnor ini bukanlah suatu yang dapat memberikan rumusan yang tepat terhadap filem Sepi.

Setiap manusia mempunyai ketika-ketika sepinya. Inilah yang cuba dikembangkan oleh Khabir dan Mira. Sepi di dalam kehidupan tiga orang pelaku, Adam, Sufi dan Imaan adalah persoalan kehidupan dan keberadaan manusia. Titik cerita ketiga-tiga pelaku ini bertolak daripada peristiwa atau babak Adam berkejar ke keretanya, tiba-tiba kemalangan berlaku dan seorang gadis melambung dilanggar kereta. Lelaki yang melanggar gadis itu berkejar keluar meninggalkan isterinya yang tersangkut di dalam kereta. Kereta itu meletup dan isterinya terkorban. Lelaki yang melanggar gadis itu adalah Sufi dan gadis yang melambung dilanggar Sufi itu ialah Imaan. Adam, Sufi dan Imaan bertemu pada titik ini selepas bergerak dari cerita atau sebelum bergerak ke cerita masing-masing.

Adam (Afdlin Shauki) seorang teruna yang meningkat usia tercari-cari pasangan hidup yang akan menjadi penutup kepada kesepiannya. Adam seorang chef yang sibuk menguruskan perniagaannya sehingga sukar menemui seorang wanita yang sesuai untuk menjadi pasangan hidupnya. Adam diuja oleh Nasha yang gila-gila, tapi Adam keliru untuk menerima Nasha. Suatu hari Adam terserempak seorang gadis bersunting bunga, Sejak itu bayangan gadis itu menggamit Adam. Akhirnya Adam secara kebetulan bertemu dengan gadis yang menggamit hatinya, Ilyana (Vanida Imran). Hubungan mereka mula terjalin, melalui konflik, dan akhirnya peleraian dengan Adam dan Ilyana bersatu dalam bahagia.

Sufi (Tony Eusof) ditekan rasa bersalah oleh kematian isterinya kini hidup membesarkan satu-satunya anak lelaki mereka. Kesepian melingkari kehidupan Sufi, seorang hartawan pemilik kilang kasut sehingga membuatkan dia berlari dan berlari di taman setiap hari. Sufi cuba lari daripada beban perasaan bersalahnya, tetapi pelariannya tidak pernah berakhir sehinggalah suatu hari Sufi bertemu Marya (Eja) di taman. Marya seorang isteri kepada lelaki budiman (Riezman), seorang pembekal makanan basah. Marya adalah wanita sepi yang datang ke taman untuk mengubat hatinya yang tidak mempunyai anak itu dengan melihat anak-anak bermain. Kesepian Sufi dan kesepian Marya membuatkan hati mereka bertaut. Namun Marya adalah isteri orang. Tawaran Sufi untuk Marya memilih dirinya dan meninggalkan suaminya membuat Marya dalam keadaan sukar. Namun akhirnya Sufi dan Marya menerima hakikat bahawa cinta tidak semestinya bersatu. Cerita Sufi berakhir dengan cinta dan sepi yang dipunyainya dibawa hingga ke akhir hayatnya.

Cerita Imaan (Baizura Kahar) bermula di pentas teater. Di situ Imaan yang menulis skrip bertemu Ean (Syed Hussain) pelakon utama yang buta seni tetapi bergantung kepada kekacakannya untuk memegang watak utama. Ean yang memperlekehkan skrip Imaan mula cuba merapati Imaan, tetapi malangnya Imaan telah mempunyai teman lelaki iaitu Khalil. Ean yang berusaha untuk mendekati tidak dipedulikan oleh Imaan. Tetapi Ean yang tidak putus asa akhirnya berjaya mendekati Imaan. Khalil kekasih Imaan, mula dirasuk cemburu berpaling meninggalkan Imaan. Pada suatu peristiwa Imaan mengejar Khalil, kemalangan berlaku dan Imaan melambung dilanggar kereta (Sufi). Imaan koma di hospital. Ean dan Khalil silih berganti menemani Imaan. Imaan pulih setelah akhirnya Khalil melepaskan Imaan. Rupanya Khalil telah lama mati. Khalil hanyalah ilusi Imaan yang tidak dapat menerima hakikat kematian Khalil. Imaan selama ini hanya bercakap sendirian, berjalan sendirian seolah-olah dia berbual dan berjalan dengan Khalil. Ean mengetahui keadaan Imaan dan mula mengambil berat tentang hal Imaan. Imaan sembuh dan menerima hakikat tentang Khalil. Ean kini menjadi pengganti Khalil. Kesepian Imaan yang parah kini berakhir.

Dari segi lakonan, secara kebetulan sosok fizikal Adam, Sufi dan Ean membawa peran daripada tafsiran tertentu. Sosok endomof Adam melambang watak yang suka menyenangkan orang, sentimental dan mudah bergaul. Peran ini terbina baik di tangan Afdlin Shauki. Sosok ektomof Sufi melambang watak seorang yang sensitif, intelektual, spritual dan menyendiri. Tony Eusof ternyata pelakon yang cukup bertenaga. Ean mempunyai sosok mesomof yang ditafsirkan sebagai seorang yang aktif, bertenaga, kurang sensitif, mencari prestasi dan agresif. Menepati sosoknya Syed Hussain menjadi pelaku seorang mahasiswa yang aktif dan bertenaga. Bentuk ini memainkan peranan penting dalam membina peran dalam sesebuah lakonan. Ternyata bentuk-bentuk fizikal watak ini memberikan lambang yang tepat terhadap peran yang dimainkan oleh pelaku-pelakunya. Sebenarnya tafsiran bentuk dengan peran ini terkandung dalam sekolah pemikiran Stanislavsky.

Kemantapan lakon atau peran yang dibawa oleh para pelakon dengan bentuk serta pembinaan sosok yang melahirkan mode of being berjaya mengangkat Sepi sebagai filem yang mempunyai kekuatan karakter. Namun dari segi cerita dan naskhahnya, Sepi dilihat menampal kolaj-kolaj daripada pelbagai filem sebelumnya. Sama ada hal ini adalah cubaan yang disengajakan oleh Mira dan Khabir dalam memberikan suatu gaya baru filem yang menjadikan Sepi sebagai sebuah filem kolaj atau ia merupakan pengaruh yang berlaku secara intertekstualiti. Bagaimanapun kehadiran kolaj-kolaj daripada pelbagai filem ini boleh membawa suatu bentuk gaya yang menarik dalam seni perfileman. Di Hollywood bentuk filem kolaj ini boleh dilihat dalam filem Scary Movie dan sebagainya. Tetapi ia dibuat dalam bentuk humor-satira berbeza dengan Sepi yang membawa filem kolaj ini dalam bentuk melodramatik yang bermain dengan emosi dan intelektualiti.

Sepi seperti puisi Khalil Gibran adalah kehidupan yang tidak merasakan keberadaan dan keberadaan yang tidak merasakan kehidupan. Adam yang keliru tentang hidupnya yang tidak merasakan keberadaannya. Sufi yang diremuk rasa bersalah hingga keberadaannya tidak lagi merasakan kehidupan. Dan Imaan adalah kedua-dua keberadaan yang tidak merasakan kehidupan dan kehidupan yang tidak merasakan keberadaan oleh traumanya kehilangan Khalil. Di sinilah Sepi dihadirkan untuk menjadikan kesendirian itu kejam seperti maut. Namun pada akhirnya Sepi seperti bunga mawar yang tumbuh dalam bayangan, keluar untuk menampilkan kewangiannya meninggalkan bayangan yang selama ini menutup keberadaannya.

Milenia, September 2008

DUNIA TANPA TIRAI

BAHASA PENYATU, KEPERIBADIAN DAN PEMODENAN BANGSA

Pada tahun 247 Sebelum Masehi, muncul seorang raja daripada dinasti Chin (Qing) iaitu Raja Cheng mengambil alih takhta kekuasaan Kerajaan Chin di China. Dinasti Chin muncul mengambil alih kekuasaan di China menggantikan dinasti Chou yang kian lemah akibat peperangan dan perpecahan di China. Kerajaan Chin muncul perlahan-lahan menjadi negara yang kuat setelah menguasai satu demi satu negeri yang berpecah belah itu. Era ini disebut sebagai era Negeri-negeri Berperang.

Raja Cheng dengan dibantu oleh Li Ssu, seorang penasihat dan pembesar yang bijak telah menyatukan seluruh China. Beliau akhirnya memakai gelaran Maharaja yang pertama, iaitu Shih-Huang Ti (Qing Ch’ih Hwangdi), iaitu Ti yang bermaksud raja segala raja. Sejak itu Raja Cheng dikenali sebagai Shih-Huang Ti, yang terkenal dengan pembinaan Tembok Besar Negeri China dan nama sebuah negeri besar yang bersatu iaitu China (yang diambil daripada nama dinasti Chin).

Shih Huang-Ti sedar bahawa kekuatan ketenteraan dan politik kekerasan hanya dapat menyatukan China secara jangka pendek. Untuk membina sebuah bangsa China yang besar dan bersatu secara sejagat memerlukan pembentukan nilai-nilai sepunya iaitu satu bentuk common denominator, penanda atau nilai umum yang kekal sebagai keperibadian bangsa. Nilai umum ini tidak lain dan tidak bukan ialah bahasa.

Shih Huang-Ti mengambil bahasa Mandarin yang digunakan secara meluas dalam dunia perdagangan dan dunia bijak pandai sebagai bahasa rasmi empayar Kerajaan Chin. Shih Huang-Ti mewajibkan semua orang menggunakan bahasa Mandarin sebagai bahasa rasmi, dan dengan itu telah mewujudkan sebuah nama dan wajah kepada sebuah bangsa yang dikenali sebagai bangsa China pada hari ini. Pada zaman moden ini, apabila China muncul sebagai kuasa baru ekonomi dan politik dunia setelah liberalisasi dan pemodenan negara yang dilakukan oleh Deng Xiaopeng bermula pada tahun 1978, China telah bangkit dengan pesat dan lajunya. Di sini kelihatan akan betapa giatnya China menerima pengaliran budaya dan perkembangan daripada dunia luar. Bukan sahaja dari segi budaya ekonomi dan material dari negara-negara maju seperti Barat, Jepun, Korea dan sebagainya tetapi juga budaya kesenian dari muzik, sastera, lukisan, seni arca, seni moden seperti teater dan filem, aliran seni pemikiran Barat dan sejagat dari buku-buku sehinggalah kepada fesyen, makanan serta gaya hidup.

Namun apa yang menariknya semua bentuk pengaliran budaya sejagat ini dibawa masuk melalui penterjemahan ke dalam bahasa Mandarin. Maka semua pemikiran dan budaya sejagat ini disedut masuk ke dalam pemikiran bangsa China melalui bahasa ibunda mereka yang difahami dalam simbol bahasa yang wujud dalam fakulti fikiran yang asli. Maka berlaku satu bentuk sistem pencernaan yang disebut sebagai intricate systemization, iaitu mengorganisasikan input atau masukan-masukan ke dalam sistem simbol yang asli melalui penyesuaian, penyerapan dan penyusunan kembali semua masukan tersebut untuk dilahirkan semula sebagai sebuah inti budaya China yang bernilai maju – dalam bahasa dan keperibadian China yang tersendiri.

Apabila Kerajaan menetapkan keputusan untuk mengekalkan PPSMI sehingga tempoh 2013, maka jelas kelihatan bahawa langkah Malaysia membina gaya dan sistem pemodenannya adalah langkah yang menuju ke belakang. Tindakan ini menunjukkan kelemahan dan ketiadaan daya kecerdikan pemimpin politik dan birokrat pentadbir negara dalam melihat kepada bagaimana pemodenan dalam gelung intricate systemization dapat berfungsi. Lebih malang lagi terlihat akan tiadanya daya kreatif dan inovatif yang menjadi asas kepada kekuatan intelektual, apabila pemimpin politik dan pentadbir negara Malaysia ini dengan ‘mudah dan malas’ mengambil kembali cara dan kaedah setengah abad yang lampau iaitu sistem pascakolonial British untuk membina pemodenan negara dengan membonceng di belakang punggung negara maju, iaitu Barat (Inggeris-AS).

Menggunakan bahasa Inggeris iaitu bahasa selain bahasa ibunda sebagai medium pemikiran adalah langkah mengambil semula sistem pemodenan 50 tahun lampau. Kaedah usang ini terlihat sudah anakronistis dan tidak mampu lagi untuk membina sebuah era maju yang kukuh pada zaman ini. Jika dilihat kepada contoh China, atau Jepun dan Korea yang lebih terdahulu – bentuk pemodenan tersebut dibina melalui sistem percernaan kembali masukan fikiran serta budaya luar yang penting dan berguna; yang dilahirkan semula menjadi bingkai-bingkai kukuh kepada sistem pemikiran asli. Ini membuatkan inti pemikiran asli dapat dilahirkan dengan budaya serta inovasi yang lebih maju dan kreatif. Pencernaan kembali ini hanya dapat dilakukan apabila semua konsep dan ilmu pengetahuan tersebut diterjemah, difahami dan diproses kembali dalam bahasa ibunda yang asli.

Tidak dapat dinafikan bahawa dunia masa hadapan tidak lagi merupakan unit politik dan ekonomi yang berasaskan tanah, buruh dan aset tetapi berasaskan modal, pekerja pintar dan teknologi iaitu melihat hubungan kuasa dengan pasaran. Ini menjadikan negara menjadi sebuah unit ekonomi-politik sejagat dan bukan lagi sebuah unit wilayah yang berasaskan sempadan tanah. Maka negara wujud sebagai unit global ini tentunya memerlukan sebuah sifat global untuk hadir sebagai unit ekonomi politik yang berkesan.

Namun pemahaman bahawa negara sebagai unit global ini harus dibina melalui transformasi atau peralihan drastik dengan menyerapkan dirinya dalam pergerakan arus dunia; dalam ertikata lain mengambil unsur budaya dominan yakni Barat dan membuang sifat serta keperibadian dirinya sebenarnya adalah satu pemahaman yang myopic sifatnya. Ia bukan sahaja satu pemahaman yang salah tetapi juga adalah tindakan yang amat dungu dan bebal. Menjadi unit global dengan membuang sifat dirinya seperti menggunakan bahasa Inggeris dan membuang bahasa Melayu dalam dunia pendidikan dan pengetahuan bererti menghapuskan ‘dirinya sendiri’. Ini adalah kerana ‘sebuah kuasa’ ditentukan kepada penguasaan aliran pengetahuan dan kuasa beli, bukan lagi penguasaan bekalan barangan.

Maka ‘sebuah kuasa’ itu bererti penguasaan aliran pengetahuan bukan peniruan kepada aliran pengetahuan yang ada. Mengambil bahasa Inggeris sebagai medium ilmu dan pendidikan hanya bererti melakukan peniruan pengetahuan. Penguasaan aliran pengetahuan bererti membina satu bentuk pencernaan masukan (input) dan membina kembali pemikiran berasaskan bahasa dan keperibadian yang asli. Ini yang dimaksudkan dengan penguasaan, iaitu mendominasi pengetahuan. Bagaimana kita dapat mendominasi pengetahuan jika kita hanya menumpang punggung Barat melalui pergantungan kepada bahasa Inggeris untuk memahami ilmu pengetahuan?

Mempercayai bahawa perkembangan ilmu pengetahuan khususnya dalam dunia sains dan teknologi yang sangat pantas sukar diikuti dengan melakukan penterjemahan dan lebih cepat dikuasai apabila semua rakyat menggunakan bahasa asas ilmu iaitu bahasa Inggeris, adalah pemahaman yang salah. Hal ini berlaku di Singapura tetapi kes Singapura ini sebenarnya berlaku dalam konteks yang berbeza. Singapura tiada pilihan lain jika dilihat dalam konteks sejarah kolonial, sifatnya sebagai pulau entrepot dan politik penguasaan pendatang ke atas wilayah asing. Dalam pada itu sifat kependudukan dan demografi Singapura juga memainkan peranan penting. Tetapi ini menjadikan Singapura sangat bergantung kepada Barat dan tidak mungkin dapat berdiri sendiri jika kuasa Barat merosot.

Malaysia mempunyai sifat kependudukan dan situasi histriografikal serta politik yang sama sekali berbeza. Apatah lagi Malaysia wajib menentukan kestabilan masyarakatnya yang berasaskan teras politik kebangsaan yang lahir melalui sejarah kesultanan Melayu yang panjang itu terlebih dahulu, sebelum dapat membina kekuatan ekonomi-politiknya sebagai unit global. Singapura adalah sebuah kes yang terasing sebaliknya Malaysia adalah sebuah kes umum yang harus melalui proses perkembangan melalui ciri ketamadunan bangsa sepertimana yang berlaku di Jepun, Korea dan China.

Ternyata mengekalkan PPSMI adalah langkah paling bodoh kerajaan Malaysia, yang hanya akan meninggalkan Malaysia jauh ke belakang. Buktinya akan terlihat jelas apabila kita membandingkan perkembangan negara China yang mengekalkan bahasa Mandarinnya berbanding Malaysia yang menggunakan bahasa Inggeris. China sepuluh tahun akan datang – akan membuktikan kedunguan pemimpin politik dan birokrat Malaysia pada hari ini; yang membuat keputusan mengekalkan PPMSI.

Mingguan Wasilah, 9-15 November 2008

DUNIA TANPA TIRAI

PERKAUMAN CINA HANCURKAN POLITIK BARU

PRU12 membuka lembaran baru sejarah dengan melihat kepada corak pengundian yang tidak lagi bersifat kepartian dan perkauman. Rakyat dilihat menuju ke arah era kematangan dengan mengundi untuk mencapai cita-cita menghapuskan rasuah, penyelewengan dan ketidakadilan yang bersarang sepanjang pemerintahan BN. Selama lima dekad politik Malaysia bergerak berasaskan perkauman. Sentimen perkauman menjadi senjata yang paling ampuh untuk menyerang lawan dan memperolehi kuasa. Sentimen perkauman juga menjadi alat untuk mengaut keuntungan dan kepentingan peribadi secara berleluasa oleh pemimpin-pemimpin politik yang bijak mempergunakan segala dasar dan projek yang kononnya dibuat untuk kepentingan kaum masing-masing.
Politik baru muncul untuk menghapuskan semua itu. Perjuangan yang berasaskan kepentingan kaum secara luarannya dilihat tertolak ke tepi. Politik baru muncul sebagai wadah politik yang berasaskan perjuangan kelas dan menolak wadah politik lama yang berasaskan perjuangan kaum. Politik baru bangkit untuk memperjuangkan nasib kelas bawahan dan menentang eksploitasi serta penyelewangan kelas elit yang berkuasa dan berpengaruh. Akhir sekali politik baru muncul untuk membina sebuah negara Malaysia yang adil berdasarkan hak yang diperuntukan dalam Perlembagaan. Sentimen perkauman dimatikan untuk memunculkan sentimen kelas; iaitu perjuangan untuk merapatkan jurang ekonomi serta menghapuskan kemiskinan dan ketidakadilan sosial yang dipercaturkan selama lima dekad oleh politik perkauman.

Namun selepas beberapa bulan kemenangan PR di lima buah negeri dan menguasai bahagian yang besar di Parlimen, arah perjuangan dilihat mula cenderung untuk mempersoalkan status quo orang Melayu – secara membungkusnya melalui serangan terhadap UMNO. Persoalan tentang DEB, tulisan jawi, bahasa Melayu, kontrak sosial, agama Islam, ketuanan Melayu dan instusi Raja-raja Melayu sebenarnya lebih banyak menyerang orang Melayu daripada UMNO. Persoalan tentang UMNO tentunya berkisar tentang tuduhan rasuah, penyelewengan kuasa dan skandal-skandal politik. Tetapi apabila serangan itu mula menyasarkan kepada hak dan status orang Melayu maka ia adalah agenda tersirat memperjuangkan kepentingan kaum bukan Melayu dalam menuntut hak persamaan dengan orang Melayu.

Lebih buruk lagi ialah wujud situasi yang amat jelas memperlihatkan kerakusan dan keghairahan melampau pemimpin politik Cina baik dalam BN mahupun PR yang memperjuangkan secara mati-matian kepentingan kaum Cina melebihi kaum-kaum lain. Dan ia secara khusus pula menyasarkan serangan kepada kepentingan dan hak orang Melayu. Tindakan pemimpin Cina ini menghancurkan semangat dan ruh politik baru apabila mereka memperlihatkan wajah sebenar mereka yang amat tebal dengan kepentingan dan perjuangan perkauman.

Apabila DAP menyerang kenyataan Ahmad Ismail, ia segera disambut oleh pemimpin Cina Gerakan dan MCA yang secara gencar dan terus-terusan bersatu menghentam Ahmad Ismail. Isu papan tanda jawi dan perjuangan menghapuskan bahasa kebangsaan dengan cara menindihnya dengan tulisan bahasa lain oleh DAP disokong oleh Gerakan dan MCA. Isu Teresa Kok dan wartawan akhbar Cina ditahan di bawah ISA menjadi perjuangan bersepadu DAP, Gerakan dan MCA walaupun hakikatnya tahanan Melayu paling ramai ditahan di bawah ISA tidak pernah diperjuangkan kebebasan mereka. Buktinya sebaik sahaja pembebasan wartawan Cina dan Teresa Kok, perjuangan tiga parti Cina ini mula kendur dan malap.

Apabila Tan Lian Hoe dari Gerakan diminta memberi penjelasan terhadap kenyataannya yang menghina orang Melayu, Tian Chua dari PKR bangun menyokongnya. Juga apabila PKR melantik CEO berbangsa Cina untuk menerajui PKNS, Ketua Wanita MCA bangun mempertahankan PKR. Maka amat ketara dan jelas sifat perkauman pemimpin Cina dalam gerakan politik mereka. Politik baru dan perjuangan untuk menentang pemerintahan despotik digerakkan sejajar dengan perjuangan untuk kepentingan Cina. Pemimpin politik Cina ini tanpa malu-malu dan terang-terangan mengkhianati semangat dan ruh politik baru demi sifat perkauman mereka yang amat tebal.

Jika dilihat latar belakang politik kaum Cina ini, dapat dilihat bahawa mereka mempunyai satu titik pertemuan yang membuatkan mereka akan bangkit dan berpadu untuk menyokong satu sama lain tanpa mengira idealogi politik. Perjuangan politik ‘between the racial line’ itu sebenarnya adalah hakikat gerakan politik kaum Cina. Hal ini sebenarnya berkait rapat dengan citra perkauman yang menjadi asas kepada survival kaum Cina walau di mana mereka berada. Citra ini wujud sejak ribuan tahun dahulu ketika era pemerintahan Shih Huang ti yang menyatukan seluruh China dan bangsa Han.
Dalam sejarah kebangkitan moden, ia dibina kembali oleh Dr. Sun Yat Sen melalui tiga prinsipal untuk membangkitkan bangsa China. Salah satu prinsipalnya yang menjadi asas kepada titik pertemuan bangsa Cina adalah seperti berikut;

“The Chinese belong to the yellow race because they belong to the blood-stock of the yellow race. China is the only country where race and ‘nation’ are the same…. The Chinese people are of the Han or Chinese race with common blood, common custom – a single race….”

Citra yang meletakkan titik pertemuan kepada setiap wangsa Han yang dikenali bangsa Cina pada ini menjadi asas kepada tujuan dan matlamat walau di mana mereka berada. Ia akhirnya mewujudkan sifat dan sikap perkauman yang terpendam dalam dan sentiasa tersembunyi dalam setiap tindak tanduk mereka. Citra perkauman Cina ini adalah dibentuk oleh falsafah ‘Fa Jia’ yang diasaskan oleh Hsun Tzu (298-238SM) yang mencitakan tentang satu bentuk kawalan dan sifat kebersamaan yang ketat dalam membangunkan sesebuah masyarakat manusia. Aliran ini menolak sifat alamiah dan saling menyayangi yang dianjurkan oleh ajaran Konfusianisme dan Taiosme.

Sejarah telah membuktikan bahawa dua sejarah besar kebangkitan dan penyatuan China adalah dibawa oleh gerakan yang berasaskan falsafah Fa Jia iaitu, kebangkitan China di bawah Shih Huang Ti, dan kedua kebangkitan era moden di bawah Sun Yat Seng-Mao Tze Dong. Asas politik yang bergerak di bawah garisan identiti kaum dan kesedaran kaum ini menjadi titik pertemuan kepada matlamat besar survival kaum Cina.

Politik baru kini bukan sahaja dikhianati tetapi juga dihancurkan oleh sifat perkauman terpendam pemimpin politik Cina. Sukar untuk ditentukan sama ada pendirian pemimpin politik Cina ini adalah mewakili seluruh masyarakat Cina di Malaysia ataupun mewakili kepentingan sebahagiannya sahaja, ataupun hanya mewakili cita-cita pemimpin politik untuk mendapat kuasa demi kepentingan mereka.

Pemimpin Cina dan kaum Cina di Malaysia wajib bersifat jujur terhadap kepentingan orang lain dan harus membuang sifat ultra-kiasu mereka untuk membina kestabilan negara dan menyenangkan semua pihak. Dalam falsafah Konfusius wujud dua prinsip iaitu Chung dan Shu. Chung bererti ‘berbuat kebaikan kepada orang lain seperti berbuat kebaikan kepada diri sendiri’; sementara Shu pula bererti ‘jangan berbuat kejahatan kepada orang lain sebagaimana kamu tidak mahu orang lain berbuat kejahatan kepadamu’. Falsafah Konfusius ini bersifat alamiah dan sangat mementingkan keharmonian dan bersifat sejagat tanpa memberikan pengkhususan kepada bangsa atau apa-apa perbezaan identiti.

Jika pemimpin politik Cina dan masyarakat Cina mampu berbuat kebaikan kepada orang lain seperti mereka berbuat kebaikan kepada diri mereka sendiri, maka tidak akan timbul soal mempersoalkan bahagian kecil orang Melayu dalam DEB, kontrak sosial, penghormatan terhadap hak dan keistimewaan orang Melayu yang semakin dirampas dan dirompak setiap detik, serta ketuanan politik Melayu yang secara dasarnya itu adalah sifat alamiah daripada kewujudan wilayah berdaulat orang Melayu sejak ribuan tahun dahulu.

Mengapa perlu ada ‘bangsa kuning dan bangsa bukan kuning’ dalam pemikiran orang Cina? Mereka tidak perlu menyembunyikan hakikat ini tetapi lebih penting menghalusi apa yang disebut Lao Tze tentang ‘wu-wei’ iaitu kembali kepada keharmonian semulajadi. Ia dapat ditafsirkan untuk meletakkan hak itu pada tempatnya. Jika hak orang Cina ialah untuk mendapat kekayaan ekonomi sebagai hak daripada usaha gigih mereka maka itulah haknya, dan jika hak orang Melayu itu untuk mendapat pembelaan dan penghargaan yang istimewa di atas pengorbanan mereka memberikan wilayah kedaulatan mereka untuk dikongsikan bersama ini maka itulah hak mereka. Mengapa perlu tamak, rakus dan biadap menentang kesemulajadian ini?

Mingguan Wasilah, 16-22 November 2008

DUNIA TANPA TIRAI

POLITIK PERKAUMAN GERAKAN DAN MCA

Sifat politik perkauman parti-parti politik di Malaysia menggambarkan secara jelas sifat politik di Malaysia. Parti-parti politik yang menjadi asas kuasa pemerintahan di Malaysia ditubuhkan sebagai mewakili bangsa dan kaum masing-masing. UMNO ditubuhkan untuk mewakili dan mempertahankan kedaulatan politik orang Melayu yang dirampas oleh kolonialisme Inggeris. PAS yang merupakan serpihan daripada UMNO juga berdiri dalam pendirian politik tersebut tetapi dengan mengangkat Islam sebagai teras perjuangan yang jelas dan objektif. Ini kerana bagi PAS, nasionalisme UMNO mula mengakarkan sifat sekular dan liberal yang tidak memperjuangkan Islam sebagai teras negara. Namun secara prinsipnya kedua-dua parti politik ini adalah gerakan politik Melayu-Islam yang memperjuangkan kesinambungan kedaulatan kerajaan yang berasaskan Melayu-Islam di Tanah Melayu ini.

Kemunculan parti politik MCA dan MIC adalah mewakili ‘koloni-koloni sosial dan ekonomi’ pendatang Cina dan India yang dibina oleh British demi mengautkan hasil ekonomi di Semenanjung Tanah Melayu. Orang Cina dibawa masuk secara besar-besaran selepas dekad 1890-an bagi menjalankan operasi lombong bijih timah. Sementara orang India dibawa masuk secara beramai-ramai selepas tahun 1900, untuk bekerja di estet-estet getah. Orang-orang Cina dan India yang dibawa masuk ke Tanah Melayu disebut sebagai buruh kontrak atau ‘indentured labourers’. Selepas zaman kemelesetan ekonomi pada tahun 1930-an ramai daripada buruh kontrak, terutamanya orang Cina dihantar pulang ke negara asal mereka oleh pentadbiran British di Malaya. Namun sebahagian daripada mereka terus kekal untuk menetap sebagai pendatang ekonomi di Tanah Melayu. Mereka ini tidak mempunyai status warganegara lindungan British (protectorate) sebagaimana kaum bukan Melayu di negeri-negeri Selat, sebaliknya masih diberikan status pekerja di sektor ekonomi British atau lebih tepatnya ‘perantau sementara’.

Keadaan ini berubah apabila orang-orang Cina dan India yang tinggal di Tanah Melayu mula mendesak British untuk menentukan nasib mereka di Tanah Melayu ini melalui organisasi dan pemimpin yang mewakili kaum masing-masing. Selepas tahun 1946, parti-parti politik yang mewakili kaum pendatang Cina dan India mula wujud untuk menuntut kepentingan masing-masing daripada pihak pentadbiran British. MCA dan MIC kemudian wujud sebagai parti politik untuk kaum Cina dan India. Maka asas kepada semua parti politik yang wujud dalam pembinaan negara Malaysia ini adalah sebagai perwakilan kepada kaum masing-masing. Munculnya pelbagai parti politik baik dengan slogan demokrat mahupun sosialis yang memperjuangkan kepentingan semua kaum, adalah gagal dalam ertikata sebenarnya. Ini adalah kerana konsep dan inti masyarakat di Malaysia adalah bersifat kotak-kotak bangsa dan kaum.

DAP dan Gerakan muncul sebagai parti politik berbilang kaum akhirnya menjurus kepada parti politik yang memperjuangkan kepentingan kaum Cina dan bukan Melayu. Sifat demokrat hanya menjadi retorik kosong apabila kedua-dua parti ini mewujudkan sikap protagonis-antogonis dalam perjuangan politik mereka. Protagonisnya ialah kaum bukan Melayu dan antagonisnya ialah kepimpinan politik Melayu. Ini adalah kerana mustahil bagi mana-mana parti politik yang dipimpin oleh kaum bukan Melayu untuk menuntut persamaan hak dari segi politik apatah lagi menjadi pemimpin kepada negara Melayu (Malaysia adalah negara Melayu). Ini membuatkan status quo kepimpinan politik Melayu menjadi sasaran tindakan populis.

Hal ini sangat jelas dilihat daripada perbahasan Tan Cheng Lock berkenaan hubungan kaum pada 29-31 Disember 1949 di Pulau Pinang. Menurut Tan Cheng Lock, “… rakan Melayu kita berpendapat bahawa sekiranya orang Cina bersikap jujur dan memberikan kesetiaan kepada negara ini (Malaya)… orang Cina mesti membuktikan kejujuran mereka dengan sanggup menjadi rakyat kepada Raja Melayu. Dengan cara inilah sahaja apabila orang Cina rela menjadi rakyat Raja Melayu seperti yang tertera melalui syarat Rang Undang-Undang Bangsa Johor 1949 melalui cadangan Dato’ Onn, barulah prinsip jus soli boleh terpakai kepada mereka.”

Asas inilah yang dipakai dalam memberikan hak kewarganegaraan kepada kaum bukan Melayu dalam membina sebuah negara bangsa Malaysia. Asas ini menjelaskan bahawa ketuanan orang Melayu melalui kuasa politik dan institusi Raja Melayu adalah asas kepada kerajaan di Malaysia. Secara langsung juga ia menjelaskan dengan terang tentang kewujudan orang Melayu sebagai bangsa asal dan bangsa berdaulat di Tanah Melayu ini. Maka apabila muncul kenyataan daripada pemimpin wanita GERAKAN tentang sifat kewujudan orang Melayu di Tanah Melayu (Malaysia) serta tuntutan untuk jawatan Timbalan Perdana Menteri dan kecaman terhadap dasar membasmi kemiskinan orang Melayu (DEB) oleh MCA; maka ia adalah jelas merupakan sebuah gerakan politik perkauman. Ini adalah kerana ia menentang status quo orang Melayu dengan memberi alasan untuk kepentingan kaum Cina. Ia jelas memperlihatkan sifat antagonisme etnik yang melaga-lagakan kaum.

GERAKAN adalah parti perkauman pro-bukan Melayu yang bersembunyi di sebalik slogan parti demokratik pelbagai kaum. Sebenarnya GERAKAN bukanlah sebuah parti demokratik Malaysia, tetapi hanyalah sebuah parti demokratik Cina. Kenyataan Su Koon tentang perjuangan GERAKAN untuk menjadi parti pelbagai kaum hanyalah retorik politik yang kosong dalam memancing rakyat, khususnya kaum Cina yang telah beralih sokongan kepada DAP. Su Koon menampakkan wajahnya yang sebenar sebagai pelakon yang pandai bermuka-muka dalam menyembunyikan sifat chauvinistiknya.

Sifat chauvinistik yang angkuh ini terlihat jelas apabila beliau menuntut UMNO memohon maaf atas kenyataan perkauman tetapi langsung tidak mahu memohon maaf apabila pemimpin wanita GERAKAN mengeluarkan kenyataan perkauman. Sifat ‘double standard’ pemimpin GERAKAN menunjukkan betapa kuatnya sifat perkauman mereka. Dalam pada itu mendedahkan betapa lemahnya jiwa pemimpin Melayu yang melutut memohon maaf berbanding kaum lain yang degil untuk memohon maaf walau mereka mengeluarkan kenyataan yang jelas adalah salah.

MCA sepertimana UMNO adalah jelas sebuah parti politik yang berasaskan perkauman. Jadi tindakan pemimpin MCA mencari popuriti murahan dengan memainkan isu perkauman menentang status quo Melayu tentunya adalah lumrah dalam parti politik perkauman. Tanpa isu perkauman MCA tentunya akan mati. Namun apa yang tidak difahami oleh para pemimpin MCA ini ialah asas yang ditinggalkan oleh Tan Cheng Lock, Tan Siew Sing dan pemimpin awal MCA dalam membawa kaum Cina ke sebuah ruang perpaduan dengan menerima hakikat politik ketuanan Melayu. Hakikat politik ini menetapkan batas dan sempadan kepada kaum Cina dalam ruang politik, sekaligus meletakkan kaum Cina sebagai tulang belakang ekonomi negara dan orang Melayu sebagai tulang belakang politik negara. Asas ini walaupun bersifat perkauman tetapi ia melihat kepada aspek perkauman yang positif dan mudah difahami oleh rakyat yang ingin hidup dalam suasana perpaduan yang aman dan harmoni. Asas ini juga menjelaskan realiti hubungan kaum yang saling menghormati dan tidak melanggar had wilayah masing-masing. Formula ini, sekurang-kurangnya telah mencipta ruang saling menghormati sejak 50 tahun lalu.

Tetapi keghairahan parti dan pemimpin politik khususnya dilihat dalam kes GERAKAN dan MCA memainkan sentimen dan isu perkauman sejak akhir ini dapat dilihat dalam dua keadaan. Pertama, tindakan terdesak kedua-dua parti ini untuk menyaingi DAP, yang telah dapat menyatukan kaum Cina dalam memecahkan monopoli politik BN. Kedua, bergelut untuk mempertahankan parti yang diasaskan kepada politik perkauman ini daripada pupus apabila isu perkauman tidak lagi dapat menjadi senjata untuk memperolehi sokongan rakyat.

GERAKAN dan MCA akan terus berjuang untuk membina kotak-kotak kaum ini kerana kotak-kotak kaum inilah yang menjadi nafas kepada survival mereka. Tanpa kotak-kotak kaum, mereka tidak mungkin dapat hidup lagi. Semakin besar jurang polarisasi kaum, maka semakin besarlah kuasa kedua-dua parti ini. Tetapi jika polarisasi kaum ini mengecil, maka bukan sahaja kuasa tetapi kedua-dua parti ini juga akan pupus. Maka itulah perpaduan rakyat akan selamanya menjadi pertaruhan politik mereka.

Mingguan Wasilah, 2-8 November 2008

DUNIA TANPA TIRAI

POLITIK POPULIS PAKATAN RAKYAT

Politik populis mempunyai makna yang cukup luas untuk difahami dalam konteks akademik. Tetapi pengertian popularnya merujuk kepada gerakan rakyat menentang elitis yang cenderung kepada penguasaan despotik baik secara langsung ataupun tidak. Penguasaan despotik secara langsung melihat kepada penggunaan kekerasan dan kezaliman melalui senjata baik tentera mahupun polis. Sementara despotik secara tidak langsung melihat kepada penentuan keputusan yang dibuat oleh elit demi kepentingan mereka dengan mempergunakan rakyat, yang diperkukuhkan oleh propaganda, hasutan, ugutan halus, dan ancaman tersirat. Lahirnya gerakan populis adalah kesan daripada ketidakpuasan hati golongan majoriti yang tertindas terhadap kuasa dan kepentingan elit yang berkuasa dalam sesebuah negara.

Model klasik kepada gerakan populis ini ialah Spartacus, seorang pemimpin pemberontak daripada golongan hamba pada era empayar Rom. Spartacus ialah tawanan yang dijadikan hamba untuk bertempur (gladiator) bagi keseronokan golongan elit Roman. Spartacus melepaskan diri dan akhirnya membentuk pasukan pemberontak untuk menentang Rom. Selepas beberapa kemenangan besar sehingga meningkatnya jumlah pengikut mencapai ratusan ribu orang, Spartacus menjadi tokoh besar perjuangan golongan hamba dan bawahan menentang regim despotik Roman. Namun Spartacus kemudian diperangkap oleh pemimpin militer Roman iaitu Crassus dan kemuncaknya tewas dalam peperangan terakhirnya menghadapi tentera Rom yang dipimpin oleh Pompey. Spartacus adalah model klasik perjuangan populis yang disanjung oleh tokoh-tokoh populis moden antaranya ialah Karl Marx, Che Guavera, Malcolm X dan sebagainya.

Gerakan populis lahir daripada ketidakpuasan hati golongan majoriti atau golongan rakyat yang membentuk perasaan kebersamaan untuk membetul mahupun menumbangkan golongan elit yang despotik tersebut. Perasaan kebersamaan ini kemudiannya disalurkan melalui gerakan politik, yang dilegitimasikan melalui peti undi mahupun desakan massa (contohnya demonstrasi dsbnya). Pakatan Rakyat dengan gabungan parti-parti politik pembangkang iaitu PKR, DAP dan PAS menjadi saluran meledakkan perasaan kebersamaan rakyat ini hingga membuahkan perubahan senario politik dalam PRU12 pada 8 mac 2008 itu. Pembentukan Pakatan Rakyat adalah hasil daripada politik populis ini.

Namun pada satu peringkat politik populis menghadapi keadaan yang sukar apabila keperluan untuk memenuhi kepelbagaian tuntutan rakyat daripada pelbagai golongan dan kepentingan itu menjadikan tujuan politik sebagai matlamat untuk mengekalkan populariti dan bukannya sebagai kekuatan untuk membina sebuah negara. Percanggahan kepentingan antara mengekalkan populariti di kalangan rakyat dengan membentuk kekuatan untuk membina negara disempadani garisan nipis yang kabur ruang pemisahannya. Membentuk kekuatan untuk negara pada satu ketika adalah tindakan yang mengurangkan populariti. Di sini pilihan yang jelas perlu ditentukan, antara ‘kemeriahan’ jangka pendek oleh populariti sanjungan ramai atau kelangsungan jangka panjang demi pembinaan tamadun pada masa hadapan.

Keadaan sekarang memperlihatkan peringkat permulaan konflik politik populis Pakatan Rakyat. Tindakan memecat ahli majlis yang menyamakan sedekah sebagai jariah ibadat dalam Islam dengan perbuatan zina adalah tindakan yang tepat dan betul. Namun menggantung seorang penjawat awam kerana tindakan merobohkan bangunan kuil yang didirikan secara tidak sah mengikut undang-undang adalah satu tindakan yang jelas menunjukkan konflik untuk mengekalkan populariti. Pihak pengurusan kuil telah mengambil tindakan profesional untuk membincangkan masalah mereka tanpa melibatkan campurtangan politik. Namun tindakan terburu-buru tiga exco Pakatan Rakyat negeri Selangor yang diketuai oleh Ronie Liu, telah melampaui batasan perbincangan secara baik yang sedang dijalankan oleh pihak pengurusan kuil.

Tindakan ‘bingung’ Pakatan Rakyat ini adalah untuk mengimbangi tindakan provakatif yang dijalankan oleh Pemuda MIC, yang sebenarnya tidak disenangi pun oleh komuniti India yang melihat usaha untuk mengeksploitasi isu ini demi kepentingan politik. Buktinya ialah usaha pihak pengurusan kuil yang telah menjalankan usaha perbincangan secara baik dan senyap tanpa campurtangan politik. Tindakan mencari populariti dua tiga orang exco Pakatan Rakyat ini, seterusnya boleh menimbulkan salah faham dan perasaan tidak puas hati kepada pihak lain. Hal ini berlaku apabila ADUN PAS menimbulkan perasaan tidak senang atas tindakan menggantung pegawai kanan Majlis Perbandaran terbabit, yang mewakili perasaan tidak senang masyarakat Melayu.

Perasaan masyarakat Melayu banyak diusik oleh tindakan-tindakan yang kelihatan secara samar menyentuh sensitiviti mereka berkenaan agama dan bangsa, tidak terkecuali hak istimewa Melayu dan Islam sebagai agama rasmi. Tanpa campurtangan politik ahli-ahli politik ‘mentah’ yang mencari populariti, isu-isu tuntutan agama lain dan kaum lain akan hanya dilihat sebagai tuntutan kepentingan yang berlaku dalam lingkungan masing-masing, dan tidak menyentuh atau melanggar perasaan pihak lain. Tetapi apabila adanya campurtangan politik, apatah lagi dengan adanya tujuan untuk mengekalkan ‘status’ populariti mereka; isu-isu yang dillihat sebagai kepentingan dalam lingkungan tadi telah keluar dan melanggar perasaan masyarakat Melayu. Ini berlaku pertamanya kerana persepsi perkauman yang tentunya tidak akan luput begitu sahaja dalam masa yang singkat setelah 50 tahun hubungan kaum di negara ini diasaskan oleh kepentingan kaum masing-masing. Dan kedua, ialah tindakan ahli politik yang lebih ingin menjadi juara popular daripada memikirkan status qou yang masih perlu dijaga.

Spartacus adalah pemimpin popular di kalangan rakyat, khususnya golongan bukan penduduk asal Rom yang didatangkan ke Rom atas keperluan ekonomi, sosial mahupun politik. Namun Spartacus juga akhirnya tumpas di tangan legion dan garison Roman. Kekalahan Spartacus dilihat oleh pengkaji oleh kapasiti tenteranya yang tidak terlatih dan tidak mempunyai kelengkapan perang sebaik tentera Roman. Namun perlu juga diketahui bahawa Spartacus ialah tawanan dari bangsa Tharacian dan bukan penduduk asli Roman, begitu juga kebanyakan pengikutnya. Spartacus tidak disokong oleh penduduk Roman dan dianggap pengancam mereka. Dalam pada itu, perjuangan Spartacus dan akhirnya dilihat – bahawa kemenangan Spartacus ke atas Roman akan mengubah bahkan memusnahkan status qou yang mewujudkan Rom. Maka rakyat Rom, bangsa Roman bahkan golongan daripada bukan bangsa Roman akhirnya meninggalkan Spartacus. Ini kerana mereka melihat status quo yang mewujudkan Rom itu akan punah jika Spartacus terus memenangi pertempuran. Tanpa status quo tersebut, Rom sendiri akan musnah.

Politik populis Pakatan Rakyat bangkit menjadi seorang Spartacus yang dikagumi dan disanjungi, sehinggalah akhirnya majoriti rakyat menyedari bahawa tindakan populis yang diambil mula mengancam bahkan akan memusnahkan status quo yang mewujudkan sebuah Malaysia hari ini. Pada peringkat ini Spartacus akan ditinggalkan perlahan-lahan oleh majoriti rakyat yang harus mempertahankan status qou lebih daripada mempertahankan Spartacus.

Masyarakat Melayu mula melihat iklim politik populis Pakatan Rakyat yang menuntut kesamarataan akan turut mengorbankan hak istimewa orang Melayu, lebih dan paling utama lagi ialah kedudukan Islam sebagai agama rasmi negara. Kedua-dua entiti ini ialah status qou yang mewujudkan sebuah Malaysia yang makmur pada hari ini. Jika kedua-dua entiti ini dikorbankan demi pendekatan politik populis, masyarakat Melayu akan meninggalkan Pakatan Rakyat sebagaimana penduduk Rom meninggalkan Spartacus sendirian menghadapi Crassus dan Pompey.

Crassus adalah antara pemimpin terkaya di Rom, sementara Pompey adalah jeneral yang sangat bercita-cita tinggi. UMNO akan menyaksikan munculnya pemimpin-pemimpin baru setelah pengumuman Pak Lah tidak mempertahankan jawatannya. Dalam realpolitik, populis bukanlan satu penentu kemenangan sebaliknya hakikat telah menyaksikan bagaimana Crassus dan Pompey memenanginya walaupun Spartacus seorang populis. Pakatan Rakyat perlu lebih bijak menilai semua keadaan ini daripada membina patung-patung sebagai tanda populariti mereka.

Mingguan Wasilah, 19-25 Oktober 2008

DUNIA TANPA TIRAI

PPSMI WUJUDKAN JURANG KELAS DAN POLARISASI KAUM

Sebuah komen yang paling bernas telah tersiar dalam sebuah akhbar harian berbahasa Inggeris berkenaan isu PPSMI. Ia dibuat oleh Prof Dr. Rosnani Hashim dari Universiti Islam Antarabangsa. Berkongsi pengalaman yang sama Prof Dr. Rosnani melihat bahwa komen atau suara yang mempertahankan PPSMI dalam akhbar-akhbar Inggeris dengan gencarnya itu adalah datang daripada minoriti golongan menengah atas dan golongan atasan yang bercakap dalam sisi kehidupan mereka tanpa melihat secara praktikal kepada majoriti golongan bawahan dan luar bandar yang merana dan akhirnya tertinggal jauh akibat penggunaan bahasa Inggeris secara drastik dalam sistem pendidikan.

Minoriti golongan atasan ini berlindung di sebalik alasan yang myopic, iaitu kononnya keprihatinan mereka terhadap masyarakat luar bandar yang dinafikan untuk memperolehi peluang mahir dalam bahasa Inggeris. Alasan yang sama sekali tidak berasas dan lebih memburukkan nasib pelajar luar bandar ini dihujah dengan jujur dan konstruktif oleh Prof. Dr. Rosnani.

Beliau menyatakan bahawa sains dan matematik melibatkan konsep yang memerlukan penjelasan yang terang dan jelas untuk difahami, dan bukan hanya bergantung semata-mata kepada bacaan daripada buku teks. Ini bermakna pelajar yang tidak mahir dalam bahasa Inggeris (majoriti pelajar luar bandar) akan menjadi mangsa. Dalam pada itu bahasa Inggeris adalah bahasa yang memerlukan masa yang lama untuk dikuasai dan adalah sesuatu yang tidak masuk akal untuk mengharapkan majoriti pelajar luar bandar ini dan guru yang mengajarnya juga dapat menguasainya dalam masa enam tahun tersebut.

Perkara kedua ialah penggunaan bahasa Melayu dalam sistem pendidikan hingga ke peringkat pengajian tinggi telah menjadi pengimbang dalam memastikan keseimbangan dalam struktur sosial. Ia telah berjaya melonjakkan golongan bumiputera dalam pencapaian pendidikan sekaligus mengimbangi jurang pencapaian sosial yang sangat besar sebelum pelaksanaan sistem pendidikan dalam bahasa Melayu itu. Sistem pendidikan yang menggunakan bahasa Melayu bermula pada tahun 1970-an ini telah melahirkan ramai teknokrat, profesional dan intelektual Melayu yang kemudian membentuk golongan menengah yang besar. Sekaligus menstabilkan masyarakat sehingga memunculkan Malaysia sebagai negara yang bersedia untuk menghadapi persaingan global.

Mahathir yang menghapuskan kepentingan perimbangan sosial dengan ‘membunuh’ bahasa Melayu sebenarnya bukanlah arkitek sebenar dalam membawa Malaysia menjadi negara yang terkemuka pada era 1980-an dan 1990-an. Sebaliknya Mahathir hanya mengeksploitasi infrastruktur yang telah sedia terbina kukuh oleh Tun Abdul Razak melalui dasar pendidikan kebangsaan yang menggunapakai bahasa Melayu sebagai bahasa penghantar pendidikan itu, yang seterusnya berjaya melahirkan golongan menengah Melayu yang besar. Dengan adanya golongan menengah dan profesional Melayu yang dilahirkan oleh Tun Abdul Razak baik melalui DEB mahupun sistem pendidikan kebangsaannya, Mahathir hanya memetik suis untuk melonjakkan Malaysia ke hadapan.

Lantaran itu Mahathir secara jangka panjang adalah gagal dalam memahami kepentingan perimbangan sosial melalui alat yang selain daripada alat politik iaitu bahasa dan budaya. Ini terbukti dengan runtuhnya UMNO dalam PRU12 lalu, oleh kesan kegagalan-kegagalan lama Mahathir dalam melihat kepada formula perimbangan sosial melalui alat yang selain daripada alat politik. Mahathir hanya melihat kepada kuasa dan dengan itu melakukan tindakan yang semborono dan sewenang-wenangnya serta melanggar Perlembagaan Malaysia dalam memerintahkan pelaksanaan PPSMI dalam masa semalaman.
Tindakan Mahathir ini telah mengkhianati perjuangan Tun Abdul Razak dalam membina keseimbangan sosial dengan pengecilan jurang kelas dan polarisasi kaum melalui suatu bentuk sistem pendidikan yang menjurus kepada keutamaan kepentingan tersebut. Malangnya ‘penyelewengan’ terhadap perjuangan Tun Abdul Razak ini langsung tidak disedari oleh pemimpin-pemimpin UMNO yang ‘buta’ oleh kekenyangan ekonomi termasuk anak Tun Abdul Razak sendiri. Al-fatihah untuk pemimpin yang disayangi rakyat – Tun Abdul Razak.

PPSMI akan kembali mewujudkan jurang kelas dan lebih buruk lagi polarisasi kaum, akibat daripada sistem pendidikan yang sememangnya secara nyata akan menjadikan 70 % pelajar luar bandar yang majoritinya terdiri daripada anak-anak Melayu akan keciciran. Dalam masa 20-30 tahun, bilangan golongan menengah akan mengempis oleh kadar keciciran pelajar-pelajar Melayu di luar bandar yang gagal bukan kerana kelemahan mereka tetapi kerana kesemboronoan dasar pendidikan yang tidak melihat kepada kemampuan infrastruktur dalam pelaksanaan PPSMI. Ia seterusnya mewujudkan jurang kelas kaya dan miskin yang sangat besar. Apa yang malangnya masyarakat Melayu yang masih merupakan masyarakat peripheral (pinggiran) dalam sistem ekonomi moden dengan demografi mereka bertompok di luar bandar akan menyumbang kepada peratusan besar golongan bawahan.

Sementara masyarakat bukan Melayu yang merupakan masyarakat centre (pusat) ekonomi moden yang bertompok di bandar-bandar akan menjadi golongan minoriti yang menguasai ekonomi dan puncak sosial. Masyarakat bukan Melayu yang sememangnya berada dalam pusat ekonomi moden dan menguasai bahasa Inggeris sebagai bahasa utama mereka akan lebih mengatasi masyarakat yang berada di luar pusat ekonomi moden dengan kadar berkali-kali ganda, dengan pelaksanaan dasar PPSMI. Dalam kata lain masyarakat centre ini akan mempunyai kelebihan besar oleh dasar pendidikan yang berat sebelah ini. Ini bermakna dasar pendidikan ini akan memberikan kelebihan kepada sesuatu golongan dengan menyingkirkan suatu golongan lain yang lebih besar. Ia akhirnya bukan sahaja mewujudkan jurang kelas tetapi polarisasi kaum yang akan menyumbang kepada ketidakstabilan sosial.

Dalam pada itu, seperti yang dinyatakan oleh Prof. Dr. Rosnani tindakan melaksanakan PPSMI ini secara langsung membunuh bahasa Melayu sebagai bahasa ilmu yang selama ini telah berjaya dibuktikan dengan susah payah dan perjuangan yang panjang melalui penubuhan Universiti Kebangsaan Malaysia dan diikuti oleh penggunaan bahasa Melayu sebagai bahasa ilmu pengajian tinggi di Universiti Malaya. Ia kemudian diikuti oleh IPTA yang lain. Mahasiswa-mahasiswa yang lahir daripada sistem pendidikan kebangsaan tidak mempunyai masalah pun dalam melanjutkan pengajian mereka dalam peringkat yang lebih tinggi di luar negara.

Dan kini setelah sistem pendidikan kebangsaan tersebut mencapai kejayaan, politik yang semborono datang untuk membunuhnya dengan sewenang-wenang oleh impian besar yang didorong peragaan keangkuhan kuasa. Propaganda dan pemahaman yang salah pula telah menyerbu hati rakyat tanpa melihat kepada kesan jangka panjang yang akan mengembalikan Malaysia kepada keadaan sosial yang tidak stabil oleh jurang kelas dan polarisasi kaum sepertimana wujud pada dekad 1950-an dan 1960-an.

Tindakan badan PIBG Sekolah Kebangsaan Bukit Damansara yang melaksanakan kempen mempertahankan PPSMI haruslah dikecam oleh badan-badan dan persatuan yang prihatin terhadap kesan jangka panjang pelaksanaan PPSMI yang akan mewujudkan jurang kelas dan polarisasi kaum yang menyumbang kepada ketidakstabilan sosial. PIBG SKBD ini bukan sahaja dilihat berfikir dalam kepentingan kelompok yang sempit tanpa melihat kepada keupayaan majoriti masyarakat luar bandar yang tidak mempunyai kemudahan infrastruktur pendidikan seperti mereka; tetapi juga menunjukkan sifat mementingkan diri tanpa melihat kepada kesan jangka panjang. Oleh itu adalah wajar PIBG SKBD ini dikecam oleh badan dan persatuan yang membantah PPSMI demi memelihara kepentingan umum.

Mingguan Wasilah, 26 Oktober - 1 November 2008

DUNIA TANPA TIRAI

MELIHAT PPSMI SECARA JUJUR

Ketika akhbar-akhbar berbahasa Inggeris bertambah rancak dan gencar dijadikan medan untuk menyokong serta melancarkan desakan untuk mengekalkan Pelaksanaan Pembelajaran Sains dan Matematik dalam bahasa Inggeris (PPSMI), akhbar-akhbar berbahasa Melayu semakin lesu untuk menyiarkan pandangan bagi menukarkan PPSMI kembali kepada penggunaan bahasa Melayu. Secara jelas hal ini menunjukkan betapa rendahnya tahap daya juang orang-orang Melayu dalam mempertahankan bahasa mereka. Begitu juga dengan peranan akhbar berbahasa Melayu walaupun menyedari bahawa dengan pengekalan PPSMI bermakna akhbar-akhbar berbahasa Melayu akan hilang daya saing dan seterusnya menghadapi pengecilan pasaran yang cukup kritikal dalam masa 40 tahun akan datang, namun kesedaran untuk berjuang mempertahankan survival mereka tidak muncul dalam benak akhbar-akhbar berbahasa Melayu ini.

PPSMI bukanlah satu persoalan yang melibatkan kotak perkauman sebenarnya, tetapi ia lebih memperlihatkan pertembungan antara pemikiran golongan vernacular cosmopolitan dan golongan nasionalis-awam. Dalam kata lain ia bukan pertembungan antara orang Melayu dengan orang bukan Melayu atau yang disebut sebagai antagonisme etnik, tetapi ia lebih merupakan pertembungan pemikiran liberal-kapitalis dengan pemikiran nasionalis-awam. Pernyataan awal tadi bukan menjurus kepada arah perkauman (Melayu) tetapi melihat kepada keberadaan bahasa Melayu dalam Perlembagaan Malaysia, akta 152 dan 153 yang menyangkuti keprihatinan untuk menjaga survival orang-orang Melayu dalam memelihara kestabilan negara. Perbincangan tentang perkara ini akan diperkatakan kemudian.

Golongan vernacular cosmopolitan ini dianggotai oleh golongan menengah atas dan atasan yang meletakkan diri mereka sebagai komuniti global. Mereka keseluruhannya tidak lagi mempunyai keperibadian budaya oleh sifat kosmopolitannya serta ciri-ciri vernakular yang ada pada diri mereka; ditandai oleh sikap berkelompok (fragmented) dengan ciri elitis yang membentuk peribadi bercampur baur (hibrid). Mereka hidup dalam persekitaran budaya global dan melihat kepentingan ekonomi pasaran bebas yang ditandai oleh persaingan dan pengejaran keuntungan daripadanya sebagai prinsip asas kehidupan. Teras kepada kehidupan sosial mereka adalah amalan neo-liberal dan sekularistik.

Menurut Homi K. Babbha, golongan ini, “configures the planet as a concentric world of national societies extending to global villages… moving in-between cultural traditions and revealing hybrid forms of life and art that do not have a prior existence within the discrete world of any single culture or language.” Mereka juga, “celebrates a world of plural cultures and peoples located at periphery, so long as they produce healthy profit margins within metropolitan societies”. Akhir sekali citarasa golongan ini, “high culture colluded in emulating the canons of elite “English’ taste and conforming to its customs and comforts.” Sengaja diterakan dalam tulisan asal (bahasa Inggeris) untuk melihat pemikiran asal dan asli Babbha terhadap golongan vernacular cosmopolitan ini.

Kepercayaan mereka kepada, “right to different in equality” lebih difahami daripada persepsi neo-liberal-sekular-kapitalis, iaitu kepentingan materialistik dan ekonomikalistik adalah budaya masyarakat. Dalam mempertahankan bahasa Inggeris yang dicintai mereka lebih daripada bahasa kebangsaan (yang menghalang ciri kosmopolitan mereka); mereka secara rambang dan myopic melahirkan kononnya keprihatian terhadap nasib masyarakat luar bandar yang dinafikan untuk menguasai bahasa Inggeris yang mereka anggap sebagai gerbang kepada kemajuan material dan vokasional tersebut. Pandangan yang salah (fallacy) ini dibuat oleh persepsi mereka yang salah – yang dilihat dari kacamata vernacular cosmopolitan mereka.

Kajiselidik yang dijalankan oleh Universiti Pendidikan Sultan Idris di bawah Prof Dato’ Dr. Isahak Haron menunjukkan majoriti pelajar di sekolah rendah masih sukar untuk mengikuti pembelajaran Sains dan Matematik dalam bahasa Inggeris, lantaran penguasaan bahasa Inggeris pelajar-pelajar terutamannya di luar bandar amat rendah. Markah lulus bagi kedua-dua subjek tersebut ialah 40%-45% (bergantung kepada sekolah) iaitu gred C. Namun data tidak rasmi menunjukkan bahawa hanya 20%-30% yang lulus melepasi tahap gred C ini. 70 % pelajar yang terdiri daripada pelajar luar bandar adalah majoriti yang gagal dalam kedua-dua subjek tersebut.

Sementara kajian yang dibuat oleh Centre of Malaysian Chinese Studies dalam satu kajian secara rawak menunjukkan bahawa 90% guru tidak menggunakan bahasa Inggeris sepenuhnya dalam mengajar kedua-dua subjek tersebut, tetapi menggunakan bahasa Melayu ataupun bahasa Mandarin. 87% guru menghadapi masalah menggunakan bahasa Inggeris dalam pengajaran dua subjek tersebut oleh kerana para pelajar tidak dapat memahaminya. Sementara 67% guru menyatakan mereka menghabiskan banyak masa untuk menterjemahkan arahan dan teks dalam kedua-dua subjek tersebut kepada bahasa ibunda para pelajar. 70% daripada guru ini mendapati pelajar-pelajar mereka menghadapi masalah untuk menjawab soalan peperiksaan yang lemah penguasaan bahasa Inggeris mereka. 50% menyatakan murid-murid mereka menjadi pasif apabila kedua-dua subjek ini diajar dalam bahasa Inggeris. Sementara 40% daripada guru ini tidak dapat memberikan penjelasan yang jelas dalam bahasa Inggeris terhadap kedua-dua subjek ini.

Pada tahun ini seramai 518, 616 orang murid akan menduduki peperiksaan UPSR, dengan kertas peperiksaan masih lagi diadakan dalam dwi bahasa. Murid-murid ini adalah murid daripada peringkat pertama yang terlibat dalam PPSMI sejak tahun satu. Daripada kajian-kajian yang dilakukan, apa yang paling pasti ialah PPSMI dilaksanakan tanpa menyediakan infrastruktur yang lengkap dalam membentuk kapasiti pelajar terhadap penguasaan bahasa Inggeris. Sepatutnya para pelajar terlebih dahulu dipastikan mempunyai keupayaan penguasaan bahasa Inggeris yang kuat untuk menerima PPSMI, sebelum dasar tersebut dilaksanakan. Ternyata sistem pendidikan dan nasib setengah juta pelajar ini dikorbankan oleh keputusan politik yang gopoh dan terburu-buru, tanpa melihat secara objektif terhadap kesan serta implikasinya.

Suara golongan vernacular cosmopolitan yang mahu mengekalkan PPSMI kononnya membela nasib golongan luar bandar dalam menghadapi cabaran global adalah pandangan dan pemikiran yang tidak berasas. Ini adalah kerana PPSMI, ternyata daripada kajian-kajian ini akan memburukkan lagi pencapaian pendidikan pelajar-pelajar luar bandar, dan membuatkan mereka keciciran. Pihak yang mendapat manfaat besar daripada PPSMI ini ialah 30% golongan pelajar di bandar, khususnya minoriti vernacular cosmopolitan yang mungkin pula hanya merupakan 10% sahaja daripada keseluruhan pelajar bandar yang mampu (ramai pelajar di bandar yang terdiri daripada golongan bawahan juga gagal dalam PPSMI).

Suara golongan vernacular cosmopolitan yang mahukan PPSMI dikekalkan sebenarnya adalah suara kelompok kecil yang berpengaruh dan berkuasa. Golongan ini secara umumnya mempunyai hegemoni intelektual terhadap dasar-dasar kerajaan. Jika pihak kerajaan menerima suara golongan ini, bermakna kerajaan lebih melihat kepada kepentingan kelompok elit yang kecil dan meminggirkan kepentingan untuk lebih daripada 70% penduduk Malaysia, yang kabur dan tidak tahu bahawa sesebuah dasar yang dilaksanakan itu membawa manfaat atau tidak kepada mereka pada jangka masa panjang.

Mingguan Wasilah, 05-18 Oktober 2008

DUNIA TANPA TIRAI

PPSMI DAN SISTEM NILAI MASYARAKAT

Pada awal abad ke-20, kolonial British mula memperkenalkan ekonomi moden yang tersusun di Tanah Melayu berasaskan pengeluaran komoditi berasaskan ekspot secara besar-besaran. Dua komoditi utama yang dikeluarkan di Tanah Melayu ialah bijih timah dan getah. Lalu bermulalah apa yang disebut sebagai ‘capitalist mode of production’. Kesan daripada ekonomi kapitalis ini telah melahirkan struktur sosial yang baru di Tanah Melayu iaitu garis pemisahan masyarakat yang berasaskan bangsa Melayu peribumi, dan buruh imigran (imigrant labourers) yang terdiri daripada kaum Cina dan India. British ternyata mengeksploitasi semaksimumnya struktur sosial ini demi kepentingan ekonomi kapitalis mereka.

Bagaimanapun buruh imigran diserapkan secara langsung untuk menjadi ‘alat pengeluaran’ ekonomi moden dan ini menjadikan mereka terutamanya kaum Cina menjadi bahagian daripada struktur ekonomi moden tersebut. Sementara bangsa Melayu peribumi diasingkan untuk berada di luar ekonomi moden bagi mengekalkan kedudukan mereka dalam ekonomi sara diri (subsistence economy), dengan dua sebab. Pertama, mengekalkan kedudukan orang Melayu dalam lingkaran kemunduran demi kepentingan politik British. Dengan itu, penguasaan kolonial terjamin daripada menerima penentangan daripada orang Melayu yang lumpuh dari segi mental dan serba kekurangan dari segi fizikal. Dan kedua, meletakkan kedudukan orang Melayu sebagai alat logistik iaitu alat pengeluaran makanan kepada keperluan tenaga untuk pergerakan ekonomi moden melalui kerja-kerja tradisi orang Melayu sebagai penanam padi serta petani dan nelayan.

Penguasaan terhadap orang Melayu oleh kolonial British ini dibantu oleh golongan feudal dan pembesar Melayu (Malay ruling class) yang membina hubungan erat dengan British dan memperolehi laba serta kepentingan mereka dengan mengeksploitasi kedudukan mereka dalam struktur tradisi masyarakat Melayu itu. Dalam kata lain, struktur tradisi politik Melayu dimanipulasikan oleh British dengan memanfaatkan golongan pembesar Melayu bagi menjalankan polisi pentadbiran British. Pecah perintah yang dilakukan oleh kolonial British ini adalah untuk apa yang dikatakan sebagai, “set about the gradual and systematic exploitation of the country’s resources for the benefit of foreign interest”.

Menurut antropologis-ekonomi ketika ini, kurangnya penyertaan orang Melayu dalam struktur ekonomi moden waktu itu bukanlah disebabkan oleh mitos Melayu yang ditanam oleh kolonial British iaitu sifat tidak acuh dan malas (indifferent and laziness) orang Melayu; tetapi sebenarnya ialah kerana ciri dan sifat masyarakat Melayu, yakni sistem nilai dalam masyarakat Melayu yang tidak meletakkan keutamaan kepada kepentingan individu melangkaui kepentingan kolektif dan tidak menggalakkan pengejaran matlamat kekayaan yang melampau secara individu. Sebaliknya sistem nilai masyarakat Melayu yang dibentuk oleh hubungan persaudaraan (close-knit society) lebih mementingkan pembentukan masyarakat yang berdasarkan kepentingan kolektif dan pegangan agama dalam mewujudkan nilai-nilai baik seperti menjauhi sifat tamak, mementingkan diri, sombong, mencintai keduniaan dan sebagainya.

Sistem nilai yang utuh sejak ratusan tahun berakar dalam masyarakat Melayu menjadikan mereka sebagai satu bangsa yang kuat memahami keberadaan mereka dalam konteks daya ilmu yang dibina dalam persekitaran budaya mereka; contohnya pemahaman terhadap ilmu atau pandangan hidup melalui simbol-simbol yang wujud dalam bahasa mereka yakni bahasa Melayu. Sistem nilai yang wujud dalam sistem ekonomi moden adalah amat bercanggah dengan sistem nilai masyarakat Melayu. Apatah lagi ia membawa sifat budaya Eropah dan sifat budaya daripada entiti ekonomi masyarakat Cina dan lain-lain; yang ternyata sesuatu yang asing bagi orang Melayu.

Dari segi kebolehan dan keupayaan tidak dapat dinafikan bahawa orang Melayulah orang yang pertama menerokai lombong-lombong bijih yang menjadi entiti penting dalam ekonomi moden yang diperkenalkan British di Tanah Melayu. Namun kegiatan ekonomi komoditi ini dilakukan hanya separuh masa dan hanya dilakukan dalam skala yang kecil. Ini memandangkan wujudnya sistem nilai seperti hubungan spritual orang Melayu dengan tanah, alam dan sifat kemanusiaan yang membuatkan keutamaan mereka lebih diberikan kepada aktiviti berasaskan pertanian. Sistem nilai yang bercanggah dengan gejala-gejala kapitalis dalam sistem ekonomi, ditambah pula dengan kegiatan melanggar pegangan agama Islam mereka seperti perjudian, menghisap candu, amalan riba, dan kegiatan-kegiatan ‘dosa’ yang lain membuatkan masyarakat Melayu meletakkan sempadan antara mereka dan dunia ekonomi moden.

Apabila bahasa Inggeris dijadikan bahasa penghantar kepada mata pelajaran sains dan matematik, kesan keburukannya adalah lebih kepada masyarakat Melayu. Pertamanya, bahasa Inggeris bukan sahaja sekadar membawa logika simbolisme Barat tetapi juga sistem nilai dari Barat yang dimanifestasi secara tidak langsung sebagai suatu bentuk perwakilan kepada ‘superioriti Barat’. Kedua, sistem nilai masyarakat Melayu yang keseluruhannya dibentuk daripada sifat budaya mereka khususnya lambang-lambang seni dalam bahasa Melayu bertentangan dan bercanggah sistem nilai yang wujud daripada lambang-lambang yang digunakan dalam bahasa Inggeris. Ini membuatkan masyarakat Melayu menerima isyarat yang salah dan seterusnya pemahaman yang tidak tepat terhadap makna-makna yang terkandung dalam bahasa Inggeris.

Perkara pertama membawa kepada lunturnya keyakinan anak-anak Melayu terhadap keperibadian mereka sendiri lantaran wujudnya kesan secara psikologi jangka panjang yang menanam keyakinan terhadap superioriti Barat. Ini akan mewujudkan suatu bentuk kekaburan yang akhirnya menghilangkan keaslian daya fikir bangsa Melayu, sebaliknya menjadikan mereka sebagai pembonceng dan hanya pengguna kepada pemikiran orang lain. Perkara kedua membawa kepada kegagalan untuk memahami konsep, makna dan inti ilmu lantaran lambang-lambang yang ada dalam sistem nilai yang dibawa oleh bahasa Inggeris bertentangan atau tidak wujud dalam sistem nilai yang dibawa dalam budaya Melayu. Maka konsep dan makna tersebut akan difahami dari sisi penerimaan hafalan dan bukan penerimaan fahaman.

Perkara ini akan membentuk pengajaran ilmu yang lebih bersifat vokasional iaitu keupayaan untuk hanya menggunakan ilmu bagi keperluan teknikal dan pemasangan kepada yang sedia ada; dan bukan keupayaan untuk menggunakan ilmu bagi keperluan yang lebih tinggi seperti penciptaan sains baru melalui daya cipta kreatif dan penerokaan kepada penemuan-penemuan baru melalui penguasaan filosofikal serta mekanikal ilmu tersebut.

Dalam pada itu bahasa Inggeris adalah bahasa sistem ekonomi moden. Maka timbul kepercayaan bahawa dengan penguasaan bahasa Inggeris maka sesebuah bangsa atau masyarakat akan lebih menguasai penglibatan mereka dalam dunia ekonomi moden. Hal ini memang tidak dinafikan, tetapi apabila dilihat kepada demografi masyarakat di Malaysia ini ternyata orang Melayu sepertimana apa yang berlaku pada awal kemunculan ekonomi moden di Tanah Melayu, rata-ratanya hidup di luar bandar adalah masyarakat yang berada di pinggir (peripheral) dunia ekonomi moden ini. Sedangkan kaum lain merupakan masyarakat yang berada dalam pusat (center) ekonomi moden. Ini tentunya menjadikan penguasaan bahasa Inggeris dalam dunia ilmu akan mengambil masa yang panjang untuk dikuasai oleh orang Melayu, berbeza dengan kaum lain yang sememang telah menguasainya sebagai bahasa pusat ekonomi moden di mana mereka berada.

Akibatnya anak-anak Melayu akan lebih ramai yang ketinggalan berbanding kaum lain. Ini akan mewujudkan jurang ekonomi yang besar antara kaum pada akhirnya. Keadaan ini lebih bahaya lagi akan mewujudkan polarisasi kaum yang boleh membawa kepada kemungkinan-kemungkinan ketidakstabilan masyarakat.

Pertimbangan terhadap perkara-perkara yang ditimbulkan ini haruslah diberi perhatian yang serius oleh pembuat dasar khususnya Menteri Pelajaran dan Kementerian Pelajaran; kerana di tangan merekalah terletak kejayaan dan kegagalan pembentukan bangsa yang utuh dan maju dalam acuan mereka sendiri pada masa hadapan.

Mingguan Wasilah, 28 September – 04 Oktober

SUATU HARI SEBELUM RAYA

Sehari sebelum hari raya aidilfitri syawal 1429 (1 september 2008), iaitu hari selasa 30 sept 2008, saya pergi menonton filem "Punggok Rindukan Bulan" (PRB)di Midvalley. Sebaik sahaja masuk ke panggung dan duduk menonton, saya terasa seperti Toto dalam Cinema Paradiso yang menonton filem-filem sebelum ia ditayangkan kepada orang ramai. Mengapa? Kerana panggung wayang itu hanya saya seorang sahaja yang ada untuk menontonnya. Tiada seorang pun penonton lain. Benar-benar hanya saya seorang sahaja. Dalam seumur hidup saya menonton filem di wayang,inilah kali pertama saya menonton seorang diri di dalam panggung wayang.

Pertamanya, semua orang sibuk balik ke kampung dan membuat persiapan hari raya, logiknya siapa yang nak menonton wayang pada hari terakhir puasa ini. Saya tidak ada kampung untuk balik, raya saya di Bangi dan Hulu Klang sahaja. Mudah. Persiapan hari raya pun sudah awal-awal selesai. Jadi saya lari sekejap pada pagi itu ke Midvaley untuk menonton PRB sebelum ia hilang dari panggung; dan sememangnya hanya inilah sahaja masa yang saya ada untuk menonton PRB yang ditayangkan hanya sampai Hari Raya Kedua itu.

Keduanya, PRB adalah filem seni dan bukan filem pop komersil seperti rempit, drif, cinta plastik, hantu dan sebagainya. Kualiti otak penonton Malaysia seperti yang sedia termaklum tidak mungkin mahu menghabiskan masa dan wang mereka untuk datang berfikir dan menikmati seni dalam filem. Filem bagi penonton Malaysia hanya tempat untuk berhibur dan berkhayal melihat hero dan heroin.

PRB, arahan Azhar Rudin dan diterbitkan oleh Amir Muhammad ini mungkin bukanlah filem seni yag terbaik, tetapi sekurang-kurangnya ia memberikan sebuah cermin tentang kehidupan masyarakat Melayu di penempatan rumah pangsa. Ia sebuah kehidupan yang tidak bercakap sebenarnya. Azhar Rudin mempunyai keyakinan yang tinggi kepada bahasa visualnya. Filem ini memperlihatkan stratafikasi kelas dan demografi sosial, khusus kelas masyarakat bawahan di bandar. Kehidupan sosial yang punah oleh kesempitan ekonomi; yang diakibatkan juga oleh sikap dan fatalisme watak-watak yang menyerah untuk hidup 'dalam kadar nasib mereka'. Filem ini amat menarik untuk melihat wajah masyarakat Melayu yang mengalami transformasi desa ke bandar, namun akhirnya jatuh terpinggir dalam sebuah kotak yang mengunci nasib mereka - kotak kehidupan asing yang menjadi normal akhirnya.

PRB sebuah filem kehidupan yang baik. Tetapi seusai menonton filem ini saya terasa seperti ada yang hilang dalam kehidupan yang bergerak dalam filem ini. Ia adalah sebuah kehidupan keluarga Melayu, tetapi masyarakat Melayu yang hilang amalan agamanya. Orang Melayu yang Islam harus sembahyang lima kali sehari, sekurang-kurang bersembahyang jumaat atau mengucap, berastighfar, tahlil dan tasbih apabila terkejut dan terketawa. Tetapi dalam filem ini semua itu tidak ada. Yang ada ialah orang Melayu yang Islam memancing beberapa hari dan beberapa malam di atas bot tanpa bersembahyang. Orang Melayu yang tidur tanpa sembahyang subuh. Mungkin filem tidak perlu menayangkan semua perkara remeh itu. Tetapi mengapa filem amerika latin yang hebat, filem thailand, filem filipina cukup bangga menayangkan amalam agama mereka?

Mungkin filem-filem Melayu tidak mahu beragama lagi. Atau masyarakat Melayu yang sudah tidak beragama lagi?

DUNIA TANPA TIRAI

ANTARA FAKTA DAN APOLOGETIK PEMIMPIN UMNO

Selepas keputusan PRU12 yang menyaksikan tsunami politik 8 Mac 2008 sehinggalah hari pengundian Pilihanraya Kecil di Permatang Pauh pada 26 Julai 2008, percaturan politik yang memainkan isu perkauman telah dilancarkan oleh UMNO. Ia turut disokong oleh parti komponen BN seperti GERAKAN, MCA dan MIC yang ‘berlakon’ untuk mempertahankan kaum masing-masing. GERAKAN dan MCA yang lumpuh oleh berpalingnya pengundi Cina secara beramai-ramai kepada DAP, secara gegabah cuba kembali meraih perhatian masyarakat Cina dengan menjadi parti perkauman Cina yang ekstrem khususnya GERAKAN. Tindakan memainkan sentimen perkauman inilah yang menjadi percaturan politik BN dalam period tersebut. Ini adalah fakta yang jelas dan terang.

Namun apabila isu perkauman ini mula menjadi tidak terkawal dengan munculnya badan-badan serta individu yang tidak bertanggungjawab termasuk media massa yang mula mempersoalkan rukun asas pembinaan masyarakat dan negara Malaysia seperti kontrak sosial, agama Islam dan kuasa mahkamah syariah yang telah termaktub dalam Perlembagaan Malaysia yang terbentuk daripada konsensus bersama itu, BN mula hilang kawalan terhadap isu bahaya yang mereka mainkan.

Ia diburukkan lagi oleh tindakan secara individu pemimpin-pemimpin politik dan kalangan intelektual kaum tertentu yang cuba menjadi popular. Mereka cuba menjadi juara kaum mereka melalui pendekatan populis yang mempersoalkan isu sensitif kepada orang Melayu seperti penggunaan tulisan jawi di papan tanda jalan, meletakkan bahasa mandarin sebagai bahasa utama, mempersoalkan hak istimewa orang Melayu, dan usaha untuk mencapai persamaan hak dengan menafikan peruntukan perlembagaan yang diberikan terhadap orang Melayu. DAP juga tidak terlepas dengan permainan isu sensitif ini oleh tindakan individual beberapa pemimpin mereka yang ghairah dengan kemenangan menjadi ‘dungu dan buta’ terhadap ruang dan daulat kewilayahan orang Melayu yang diserahkan untuk menjadi negara Malaysia ini.

Isu Datuk Ahmad Ismail adalah puncak kepada semua permainan isu dan sentimen perkauman oleh BN, yang memperlihatkan tahap hilangnya kawalan BN terhadap isu bahaya yang mereka mainkan. Hati dan jiwa orang Melayu mula dibangkitkan rasa marah apabila pemimpin-pemimpin politik Cina khususnya dari GERAKAN dan MCA secara berpadu memaksa secara melampau individu politik ini memohon maaf terhadap satu isu kecil yang dijadikan besar. Apa yang dilihat oleh orang Melayu, terutamanya dengan sikap melampau-lampau pemimpin politik Cina BN ini bukanlah sangat berkenaan individu UMNO yang bernama Datuk Ahmad Ismail ini. Tetapi cara dan kebiadabapan yang melampau-lampau tersebut seolah-olah meminta orang Melayu memohon maaf terhadap pernyataan yang berasaskan fakta sejarah tentang hakikat kedatangan orang-orang Cina sebagai pendatang atau pelarian ekonomi di Tanah Melayu ini. Ia bukan sahaja dilihat sebagai percubaan untuk menafikan fakta sejarah tetapi juga menafikan fakta dan hak orang Melayu sebagai peribumi asal Tanah Melayu ini.

Ia diburukkan lagi oleh sokongan melalui tulisan setiap hari di akhbar-akhbar Inggeris dan Cina yang memaksa permohonan maaf tersebut. Keadaan ini menjadikan seolah-olah memaksa ‘orang Melayu’ secara keseluruhannya memohon maaf terhadap masyarakat Cina mahupun mereka bercakap berkenaan fakta yang benar. Tindakan bersatu padu pemimpin politik Cina dari BN dan kaum intelektual Cina yang memaksa permohonan maaf daripada ‘orang Melayu’ ini secara tidak langsung tidak dapat lagi menyembunyikan sikap dan sifat perkauman segelintir masyarakat Cina terhadap orang Melayu. Ini adalah fakta yang dapat dibaca dari akhbar-akhbar Inggeris dan Cina yang diterbitkan dari 28 Ogos 2008 sehingga 10 September 2008 setakat ini.

Tambah memburukkan keadaan apabila seorang pemimpin kanan MCA cuba menegakkan benang basah dengan memalsukan fakta sejarah yang mengatakan sejumlah 300 ribu orang Cina mati mempertahankan Tanah Melayu. Pemimpin MCA ini ternyata perlu kembali memasuki kelas sejarah di sekolah menengah kebangsaan untuk mempelajari sejarah. Orang-orang Cina yang terkorban dalam perang gerila mereka melawan Jepun adalah dari MPAJA dan kemudiannya menjadi Bintang Tiga itu adalah gerombolan yang berjuang demi idealogi komunis yang ingin mereka sebarkan dan bukannya atas semangat memperjuangkan kemerdekaan negara sebagaimana yang diperjuangkan oleh pejuang-pejuang nasionalis Melayu. Ini adalah fakta yang boleh disemak dari buku sejarah di sekolah-sekolah kebangsaan. Mengemukakan sejarah palsu yang semborono dan daif ini adalah tindakan menyelewengkan fakta yang tidak dapat dimaafkan apatah lagi ia secara tidak langsung (tidak sedar?) menyanjung perjuangan komunis.

Sebelum isu ini timbul, telah banyak acahan yang ditujukan terhadap kedudukan orang Melayu dalam peruntukan Perlembagaan Malaysia. Kua Kia Soong yang memanipulasikan fakta dalam buku May 13nya telah menyatakan bahawa kontrak sosial tidak pernah wujud dalam majlis yang dianjurkan oleh Majlis Peguan dalam memperkatakan tajuk ‘Kontrak Sosial’, beberapa bulan lepas. Majlis Peguam yang disebut sebagai ‘anti Islam’ oleh Zulkifli Nordin itu juga menganjurkan forum ‘Memeluk Islam’ yang melukakan hati orang Melayu-Islam di negara ini. Muncul pula tindakan mempersoalkan papan tanda jawi oleh Teresa Kok, diiringi tindakan menggantung papan tanda berbahasa Mandarin oleh GERAKAN Pulau Pinang.

Tindakan-tindakan ini membayangkan sikap dan pemikiran chauvinistik dan perkauman segelintir pemimpin politik dan intelektual masyarakat Cina yang kononnya berfikiran moden itu. Tindakan tersebut ternyata menjadikan mereka bersifat racist dan terbelakang dari segi pemikiran kenegaraan dan kesusilaan dalam konteks Malaysia. Namun tidak dapat dinafikan ia bukanlah membayangkan keseluruhan sifat dan sikap masyarakat Cina di Malaysia. Kita melihat bagaimana Tan Seng Giaw yang mempertahankan tulisan jawi, juga Lim Guang Eng yang bersifat lebih demokratik dan negarawan daripada pemimpin tua DAP, bahkan lebih baik daripada Koh Tsu Kong dalam memberikan layanan terhadap masyarakat Melayu di Pulau Pinang. Namun malangnya tindakan yang membayangkan sifat perkauman Cina daripada segelintir pemimpin politik khususnya dari BN, merosakkan perpaduan masyarakat di negara ini.

Namun keseluruhan daripada ketidaktentuan yang timbul oleh isu perkauman ini ialah berpunca daripada kelemahan dan sifat apologetik tidak bertempat pemimpin besar UMNO. Sifat apologetik tidak bertempat ini menghilangkan keyakinan dan kepercayaan orang Melayu terhadap pemimpin negara yang harus mempertahankan kebenaran (fakta) bagi pihak mereka – walaupun kebenaran ini sememangnya pahit – demi keluhuran Perlembagaan yang memaktubkan kedudukan orang Melayu di negara mereka sendiri.

Pemimpin besar UMNO ini selalunya memulakan sentimen tetapi akhirnya menunduk mencium bumi apabila menerima tekanan (kecil). Contohnya mencium keris kemudian meminta maaf, seorang pemimpin besar UMNO yang lain (bersaudara dengan pemimpin pencium keris) juga bersama Datuk Ahmad Ismail ketika insiden berlaku tetapi kemudian menjadi orang yang paling gegabah menyembah meminta maaf apabila menerima tekanan (kecil). Ini semua berlaku oleh sikap mementing diri dan menyelamatkan diri politik mereka tanpa memikirkan maruah bangsa Melayu yang mereka jatuhkan. Tindakan tidak bertanggungjawab dan apologetik tidak bertempat ini akhirnya menjadi punca kemarahan orang Melayu dan saluran kemarahan itu akhirnya terhambur menjadi tindakan-tindakan konflik yang membahayakan kestabilan negara.

Tetapi tahukah pemimpin-pemimpin terkanan UMNO yang berjiwa kecil ini bahawa sikap apologetik tidak bertempat mereka telah menafikan hakikat sejarah, sekaligus menjatuhkan maruah dan martabat bangsa Melayu, yang boleh mencetuskan bahaya konflik perkauman – lantaran kelemahan kepimpinan mereka?

Mingguan Wasilah, 21-27 September 2008

SYAWAL KAMI YASSIN DAN TAHLIL

Usai kami membaca yassin di kubur allahyarham. Tiada apa yang dipinta kecuali keampunan Allah swt Tuhan Yang Menguasai Hari Pembalasan.

Syawal memang tetap disambut sebagai hari kemenangan. Tetapi pada tahun ini setelah sembahyang sunat aidilfitri kami sekeluarga ke kubur allahyarham Syed Othman Syed Omar (S. Othman Kelantan)untuk membaca yassin dan bertahlil. Jika ada pendapat dan khilaf tentang membaca al-quran di kubur dan pahala amalannya, saya lebih melihat bahawa ia juga adalah pahala untuk yang hidup ketika mereka mengingati yang mati. Lebih daripada itu ia menyedarkan kepada yang hidup bahawa hidup di dunia ini adalah singkat dan fana. Innalillah wa innahirajiun. Al-Fatihah.

SYAWAL YANG PILU

Kubur Allahyarham S. Othman Kelantan menunggu tanahnya benar-benar mampat sebelum dibuat batu seperti kubur-kubur yang lain. Bunga-bunga ditabur dan diletakkan oleh makcik kami Cik Dian (emak tiri kami) yang setiap ketika datang membersihkan kubur allahyarham.

1 Syawal 1429 bersamaan 1 Oktober 2008 merupakan syawal pertama dalam kehidupan kami adik beradik berhari raya tanpa abah tersayang, allahyarham Syed Othman Syed Omar Al-Yahya(S.Othman Kelantan) yang kembali ke rahmatullah pada 30 Julai 2008.

Pada Syawal ini genaplah dua bulan pemergian allahyarham. Dua bulan adalah hari sunyi dan bingung saya menghadapi kehilangan allahyarham. Innalillah wainnahirajiun. Setelah dua bulan, inilah hari pertama saya mempunyai kekuatan untuk menulis tentang allahyarham - dengan kekuatan yang diberikan Allah swt.

Allahyarham ialah bapa yang tegas, namun sangat menyayangi anak-anak beliau. Walaupun allahyarham jarang sekali memukul kami (sehingga saya lupa bila kali terakhir saya dipukul - mungkin tidak dipukul langsung dalam ertikata sebenarnya), tetapi kami adik beradik amat gerun untuk melakukan apa yang ditegah dan tidak disukai oleh allahyarham terutama soal pendidikan dan adab kelakuan. Abang saya seorang perokok, tidak pernah berani merokok di hadapan allahyarham sehingga hayat terakhir allahyarham - walaupun abang saya sudah amat dewasa dan 'besar' kehidupannya. Ini adalah kerana allahyarham mendidik kami untuk menyedari bahawa 'hidup perlu menjadi orang yang dihormati bukan orang yang ditakuti'.

Apa yang paling menikam hati saya ialah, semasa beberapa hari pemergian allahyarham isteri saya tiba-tiba berkata kepada saya, "Abah ni sayang pada awak. Awak ingat tak masa kita mula-mula kahwin, abah setiap pagi sangkut roti canai di pintu pagar rumah kita." Saya diam tidak berkata.

Saya mula mengingati, semasa saya baharu kahwin saya tinggal menyewa di rumah kakak saya yang terletak di sebelah rumah tempat kami membesar, iaitu rumah tinggalnya allahyarham bersama ibu saya sebelum mereka berpisah. Setiap pagi allahyarham yang pulang dari jogging akan membeli nasi lemak, akan turut membeli roti canai telur untuk saya dan isteri saya. Setiap pagi itulah sebaik sahaja bangun tidur saya akan melihat roti canai disangkut di pintu pagar rumah saya oleh allahyarham.

Allahyarham sangat menyayangi dan memanjakan anak-anaknya, sehingga kami besar dewasa dan berkeluarga allahyarham masih melayan kami seperti kami masih anak-anak. Tetapi kami adakalanya 'tidak mengambil berat' akan kasih sayang yang tidak ternilai ini. Dan apabila allahyarham tiada ia menjadi kenangan yang amat berat dan memilukan.

Kita seringkali 'terlupa' akan kasih sayang yang ikhlas dan jujur daripada ibu bapa kita. Kepada semua yang masih mempunyai ibubapa, hargai dan curahkan kasih sayang yang seikhlas kasih sayang mereka. Sentiasalah mengambil tahu dan luangkan masa untuk pergi berbual dengan mereka. Kerana apabila mereka sudah tiada, maka tidak akan ada lagi kasih sayang yang paling ikhlas dan jujur untuk kita di dunia ini.

AL FATIHAH UNTUK AYAHANDAKU YANG TERAMAT DIKASIHI SYED OTHMAN BIN SYED OMAR AL-YAHYA.

Negeri Kabut

Negeri Kabut

Inikah negeri kabut yang pernah dikatakan oleh para pengembara
ketika mereka sesat dan menemui sebuah wilayah kabut
yang membawa mereka ke alam lain, yang tidak pernah mereka temui
malam yang terlalu gelap ditikam dingin yang paling tajam
seperti belati yang masuk dan tembus ke seluruh tubuh
inikah negeri kabut seorang puteri menunggu
sang putera yang akan membangunkannya dengan sebuah kucupan
atau menanti belati sihir yang terbang mencari jantungnya
Kundasang, aku lewat dunia dinginmu yang penuh kabut
dengan tubuhku yang telanjang, dan belati sejukmu
mengelar tubuhku yang beku oleh kabut yang amat tebal
sehingga aku tidak lagi dapat melihat telapak tanganku sendiri
bahkan melihat wajahku sendiri yang mungkin bertukar
tiba-tiba menjadi sang raja kayangan yang penuh sakti
atau mungkin juga bertukar; - menjadi serigala
atau ular, atau rama-rama, atau burung
jangan ia menjadi harimau; kerana tubuhku
tidak sanggup untuk menumbuhkan cakar
di segenap sendi – negeri kabut, aku tentunya bukan pelukis
yang mampu melukis dinginmu.


S.M. Zakir
06 Jun 2008
Sandakan-Kundasang-Kota Kinabalu